易经六十四卦之同人九三爻正解

同人九三

人位多凶之象(当位);变震错巽综艮。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。

子夏易传;情係者,德之累也。妄興者,凶之道也。居下之長,而據尊之應,潛構兵戎,以敵於五。在下之上,曰髙陵也。至五而三,象三歳也。五勝而不能興也。禍自致也。安所行哉。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
虞翻曰:巽为伏,震为草莽,离为戎。谓四变时三在坎中,隐伏自藏,故“伏戎于莽”也。巽为高,师震为陵,以巽股升其高陵。在三。乾为岁。兴,起也。动不失位,故“三岁不兴”也。

《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。
崔觐曰:与二相比,欲同人焉。盗憎其主,而忌于五,所以隐兵于野,将以袭之,故曰“伏戎于莽”。五既居上,故曰“升其高陵”。一爻为一年,自三至五,频遇刚敌,故“三岁不兴,安可行也”。
案:三互离巽,巽为草木,离为戈兵,伏戎于莽之象也。
九三,伏戎于莽,升高其陵,三岁不兴。

象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。

九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

朱熹:刚而不中,上无正应,欲同于二而非其正,惧九五之见攻,故有此象。

程传:三以阳居刚而不得中,是刚暴之人也。在《同人》之时,志在于同,卦唯一阴,诸阳之志,皆欲同之,三又与之比,然二以中正之道,与五相应,三以刚强居二五之间,欲夺而同之,然理不直,义不胜,故不敢显发,伏藏兵戎于林莽之中,怀恶而内负不直,故又畏惧。时升高陵以顾望,如此至于三岁之久,终不敢兴。此爻深见小人之情状,然不曰凶者,既不敢发,故未至凶也。

《朱子语类》:问:“伏戎于莽,升其高陵”如何?曰:只是伏于高陵之草莽中,三岁不敢出。

胡炳文曰:卦唯三四不言“同人”,三四有争夺之象,非同者也。

伏戎于莽,敌刚也,三岁不兴,安行也。

朱熹:言不能行。

程传:所敌者五,既刚且正,其可夺乎,故畏惮伏藏也,至于“三岁不兴”矣,终安能行乎。

李光地:敌者,应也,若《艮》言“敌应”,《中孚》言“得敌”,皆谓应爻也。

 

1 . 九三阳居阳位,阳刚太过,然与上无应,欲下比于六二,有强与六二和同,而与九五相争之象,故寓有潜伏兵戎于草莽之间,登上高陵眺望,伺机而作之意。惟因九五刚健居尊,非九三所能敌也,故虽经三年,亦不敢兴兵交战。

2 . 孔颖达曰:九三处下卦之极,不能包弘上下,通夫大同,欲下据六二,上与九五相争,但九五刚健,九三力不能敌,故伏潜兵戎于草莽之中。惟升高陵,以望前敌,量斯势也,纵令更经三岁,亦不能兴起也。

3 . 程颐曰:卦唯一阴,诸阳皆欲同之,三与之比,以刚强居二、五之间,欲夺而同。五刚且正,其可夺乎?故畏惮伏藏也。

4 . 象传曰:九三只得潜伏兵戎于草莽之间观望者,乃因对手九五刚健中正,不可强争也。而九三虽经三年,亦不敢兴兵交战者,乃以其进不应于上,退不能比于二,刚亢用强,不合正道,怎能施行。  ◎安,何也。

5 . 李舜臣曰:天下之理,萃则必争。卦以同为义,而三则伏戎,四则乘墉,五则大师克相遇。故易中必知险,简中必知阻。

6 . 李士鉁曰:天下之事,合之至则争之始,同人之中必有不同者在,故三四皆争象,不言同人也。

7 . 黄寿棋曰:同人卦之美好理想,正与礼记礼运大同篇,所揭示之大同世界,颇相吻合,惟卦中九三、九四之争相和同于人,说明同人卦并存着同和争的艰难过程,非单纯的理想境界。

 

    九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

[译文]九三,伏兵在草莽间,登上高山观察敌情,三年也不敢兴兵交战。

《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也?

[译文]《象传》说:伏兵在草莽间,说明九五的敌人刚强。三年也不敢兴兵交战,怎么能贸然行动呢?

[提示]不可以武力争夺同盟者。

九三的爻辞形象生动,好像是讲军事。行“同人”之道,怎么会打起仗来呢?因为争夺同盟者而兵戎相见,也是常有的事。在本卦中,五个阳爻都想与阴爻六二和同。九三在六二之上,以刚乘柔,本应该可以与六二互相亲比的。但是六二舍近求远,专攀高枝,已与处于君位的九五结为秦晋之好,对于近在比邻的九三不予理睬,这就引起了九三的忌恨。上一爻说六二专应九五为吝,在这里果然体现出来了。九三以阳刚之质居阳位,又处于下卦之上而不得中,是个质刚而用刚、容易冲动的鲁莽之士。六二亲彼而疏此,使得九三咽不下这口气。它利用横梗于二、五之间的有利地势,埋下伏兵,意欲与九五一战,以争夺六二。

为什么只是登高了望,终于三年也不敢交战呢?了望敌情的结果,深感九五实力雄厚,自己不能匹敌,故一再迟疑,以至三年没有交战。从下文九五爻辞中可知,这场争夺同盟者的战争终于爆发,当然是以九三的失败而告终,这真

是一场悲剧。 “同人”之中也有明争暗斗,事物的辩证法就是如此。

 

 

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人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
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