易经六十四卦之乾卦九三爻正解

2019-10-01 0 2,032 百度已收录

九三

人位九三多凶之象当位;变兑错艮综巽。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

象曰;终日乾乾,反复道也。

  子夏易传;

君子能通天下之志、体天下之变,屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机,有庇人之大德,守事君之小心,虽在上位反而复守其卑。健于德、敬於人、勤於事上,终日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危何咎,君子所以修其德而後其身也。

文言曰;

九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?

子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。

忠信所以进德”。“终日乾乾”。君子当终日对越在天也。盖上天之载,无声无臭,其体则谓之易,其理则谓之道,其用则谓之神,其命于人则谓之性,率性则谓之道,修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气,可谓尽矣。故说神“如在其上,如在其左右”,大事小事,而只曰:“诚之不可掩如此夫”。彻上彻下,不过如此。形而上为道,形而下为器,须著如此说。器亦道,道亦器,但得道在,不系今与后,己与人。——《二程遗书》卷一

程颐;三虽臣位, 已在下体之上, 未离于下而尊显者也。 舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕,则虽处危地而无咎。在下之人而君德已著, 天下将归之, 其危惧可知。 虽言圣人事, 苟不设戒,则何以为教?作易之义也。

九三 君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

本义:九,阳。三,阳位。重刚不中,居下之上,乃危地也。然性体刚健,有能“乾乾”惕“厉”之象,故其占如此。君子,指占者而言。言能忧惧如是,则虽处危地而“无咎”也。

程传:三虽人位,已在下体之上,未离于下而尊显者也,舜之玄德升闻时也。曰夕不懈而兢惕,则虽处危地而无咎。在下之人,而君德已著,天下将归之,其危惧可知。虽言圣人事,苟不设戒,则何以为教?作易之义也。

郑氏康成曰:三,于三才为人道,有乾德而在人道,君子之象。

孔颖达曰:以阳居三位,故称九三。以居不得中,故不称“大人”。阳而得位,故称“君子”。在忧危之地,故“终日乾乾”。言终竞此日,健健自强,不有止息。“夕惕”者,谓至向夕之时,犹怀忧惕。此卦九三所居之处,实有危厉。又《文言》云:“虽危无咎”,是实有危也。据其上下文势,“若”字宜为语辞,诸儒并以“若”为“如”,如似有厉,是实无厉也,理恐未尽。

龚原曰:三居下体之上,当危惧之时,唯自强不息,戒谨恐惧,可以免咎。

杨时曰:乾之九三,独言“君子”,盖九三,人之位也。履正居中,在此一爻。故文言于九四,则曰“上不在天,下不在田,中不在人”,于九三止言“上不在天,下不在田”而已。其曰;君子行此四德者,盖乾之所谓君子也。

《朱子语类》:问:伊川云:虽言圣人事,苟不设戒,何以为教?窃意因时而“惕”,虽圣人亦有此心。曰:易之为书,广大悉备,常人皆可得而用,初无圣凡之别,但当著此爻,便用競競戒惕。

故炳文曰:凡卦爻有占无象,象在占中各有象无占,占在象中。如乾初、二、四、五、上,分象与占;九三“终日乾乾夕惕若”,皆占辞也,而象在其中。

终日乾乾,反复道也。

本义:“反复”,重复践行之意。

程传:进退动息,必以道也。

项安世曰:三以自修,故曰“反复”。四以自试,故曰进退。

 

九三,君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎。(乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。)

[译文]九三,君子整天勤奋不息,甚至夜间也时时警惕,虽然面临危险也无祸害。

《象》曰:终日乾乾。反复遒也。

[译文]《象传》说,整天勤奋不息,说明需要反复地遵行正道。(道,合理的行为。)    ;

[提示]指出进取者处于微妙阶段,必须更加小心勤奋。

九三为什么忽然如此戒备谨慎、心怀疑惧呢?因为九三的处境很特殊,处于下卦之上、上卦之下,是个多凶的危厉之地,很容易动辄得咎。事业将成而未成,正如龙刚刚飞起在半空,上还没有直趋云天,下又脱离了地面。既不能凭借崇高威望获得尊重,又失去了立足保身之地。进不能只顾向上飞,因为事业的成就尚未得到公认,恐怕会被讥为小人得志;退又不能返回地面,使事业半途而废,甚至还会有不测之灾。怨不得有人说:人生最尴尬、最难捱的时期。是那种不上不下的时候。

九三所处,正是这样。幸亏九三以阳爻居阳位,是个刚健而又得正的君子,“终日乾乾,夕惕若”,能够健而又健地勤奋工作,并且小心谨慎,即使到晚上也不敢松懈。九三能如此作为,有咎才转变为无咎,这可以说是履险如夷的真本事。天之降大任于斯人也,必然要反复地磨炼他,有志之士皆有此思想准备。所以《象传》中说二“终日乾乾,反复道也。”

乾道在其发展过程中,不可能直线上升。九三处于乾卦的上下二体之间,正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反,自下而上为复),必须反复地坚持遵正道而行。九四的地位也有些类似,居上体之下,又临下体之上,这地位也会比较难处吧。

   乾卦九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
   乾乾,以刚健的方式行刚健的事。君子为阳,小人为阴。夕,夕阳,直译成傍晚,傍晚后则夜来,阳弱阴盛,合小人之天时。惕,惕与悐,《朱注》:悐悐,忧惧貌。于此译成反醒。厉,《玉篇》厉,危也。危险之意。《诗•术风》深则厉,《注》以衣涉水,由带以上曰厉。笔者注:上为阳下为阴,阳被阴攻的意思。《尔尔雅•释天》月在戌曰厉。厉为秋末阴盛之时。《史记•严安传》民不夭厉。《注》厉,病也。《息夫躬传》鹰隼橫厉,《注》师古曰:厉,疾飞也。厉的综合意思是快而疾的危险和伤害,直译成危险也就是了。 咎,《说文》灾也,从人从各,各者,相违也。《尔雅•释诂》咎,病也。《 疏》罪病也。《广韵》愆也,过也。直译成因行事过份而有过失即可。
本爻辞史来争议最多,乾乾前我们前面细解过,于此就不复述了。
“夕惕若厉无咎”史来断句有两种,即“夕惕若,厉无咎”与“夕惕若厉,无咎”,前者是主流。若是状态的意思,如惊若,就是惊恐状。《易》里吉、凶、悔、吝、喜等,都没有和厉连在一起的,无咎就是无咎,有凶就是有凶,《易》里就不可能有厉无咎,所以前一种断句方法是错误的,后一种才是正确的。
自九三爻开始,我们译解时就不以九二发展至九三再发展至九四来译了,而以乾卦相对静态的方式来译解,前面那样译解是为了让大家明白乾坤之动态平衡,现在这样来译解,是为了让大家清楚乾坤在某一点上的静态平衡,释解坤卦时直接以静态来释解。
九三所在位置,阴依然大于阳,夜依然长于昼,小人行事之机多多。九三虽然在亨之利与亨之贞的阶段并且有九二相帮有九四为倚,但毕竟自己本身之阳与坤卦六四之阴还无法直接抗衡,因此需要戒备与反醒。而九三阳爻刚位,正是行事刚健,性直而燥,难免引得小人不满也是合理的。
本爻的意思是:阳已经积累到九三亨之利与亨之贞的阶段,但尚未过半依然在乾之下卦中。九三之阳还没有能力与阴完全抗衡,尤其还有九二这样的更弱的阳在自己身边需要照顾,如果坤之六四、六五剪其羽攻九二,也是很麻烦的事。九三日间以刚健的方式行刚健的事,傍晚则反醒自己当天做的事情,就如急祸马上要来一样的警惕,这样做就不会因为行事过份而有过失。白天为阳宜阳行,晚上为阴宜阴行,阴盛之前,阳思而防之,故健行而无咎。无远虑必有近忧,自醒自警,君子之道。
乾卦九三在需卦时依然位于乾之初二与九三两爻之间为“需之九二”,乾三阳形态未破坏,而“需之九二之小有言”是乾之九三的发展后的表现,此是乾卦唯一的一条惕龙和思龙,因此最有思想,有思想才会有言。

 

  1. 君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
    终日乾乾,反复道也。
    九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?
    子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。 知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」
    这是一种勤奋而警觉的心理状态,也是事功上正在进取以求成就者要经历的一个心理阶段。
    有些大学刚刚毕业工作的学生,往往会有一种很失落的感受。在学校中,他也许自我感觉很好,对未来有很高的期望,也很相信自己会有成就,他希望在工作中一展宏图,实现自己的抱负。但是,在实际工作中,他却会发现许多的前所未知的困难。比如,在中国他会发现人际关系中很容易出现问题。他也许还会发现心里想得很好的设想,实施起来有很多的困难。
    其他事情上,乾之九三也代表这个状态。假如在恋爱中,乾之九二是指两个人已经相互表达了自己,处在刚开始恋爱的高度兴奋和喜悦中,九三就是恋爱了一段时间后,发现“相爱容易相处难”的时刻。
    或者是你学习书法、学习武术,也会有这样的情况。一开始学习是很有趣的,似乎也不十分难,但是继续下去就出现了这个时期,你发现自己很难进步了,甚至你会觉得还不如一开始了。你会很烦恼,很容易灰心。
    很多事情都是这样,一开始好象很简单、很好,但是在最初的容易和愉快后,就会出现一个困难的时期。这可以说是一个情境的原型。出现这个情况,是因为有一些障碍的因素出现。而这些因素,是发展到一定时期必然有遇到的。“终日乾乾,行事也。”做事的时候,你就会发现问题。不做事,空想和计划的时候,好象觉得没有什么问题。而且你在变化,变化到一定时候,就会出现新的问题。用一个简单的比喻,假如你的个子很矮,你可能走过矮门的时候没有遇到问题,后来你个子长高了,你就会发现门框总会撞你的头。它不撞其他人的头,偏偏撞你的,因为你长得比别人高。
    比如在工作中,你也许会发现有小人在暗算你;这也许正是因为你已经开始有所成就了,至少也是因为你有了成就的可能性,所以才有人会嫉妒你。假如你还没有任何建树,没有人嫉妒人;假如你真的已经有了名望,你也不怕什么嫉妒,因为嫉妒者不一定能撼动你。大树不害怕风雨。但是,乾之九三还不行,它如同一个小树,风雨飘摇中是很危险的。这也就是所谓“九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。”上不上,下不下,这就是乾之九三。
    这个时期是不是能坚持下来,是你能不能做好这个事情的关键。而这个阶段要坚持下来,也是不容易的。所以,易经中这一爻是“厉”,我也许可以解释为“生活展现了它严厉的一面、危险的一面”。
    虽然这看起来不是什么好的情境,但是你可以把它利用为好的情境——困难才可以锻炼人,这是老生常谈——不过并不因为是老生常谈而失去价值。“老生”只所以常常要谈这件事情,正是因为它重要。经过了这个困难的阶段的锻炼,一个少年才俊才能变成成熟的男人。年少不懂事的孩子只有经过了这个阶段,才可以成为做事靠得住的成年人。
    在这个阶段失败的人,往往是出于做事不够认真,或者是做人的方式不够好。青年人往往比较自我中心,不大会考虑别人的感受。在青年人,这也并不是缺点,因为人都是必须经历自我中心的过程,然后慢慢才学会和别人合作的。假如一个青年人一切都顺利,他就没有机会学习这些。不顺利才逼迫着他学习。比如,年轻男女初次恋爱,虽然都很投入,但是却常常会互相伤害,原因就是因为他们不懂得和别人相处的道理。对对方要求太多,不宽容。刚工作的年轻人有时候也比较任性、散漫,对老板怎么都看着不顺眼,却不懂得体谅和自己一起工作的别人。
    因为他们的这些弱点,出了问题,失败者就把原因归咎于别人。往往常常会听到这类抱怨,说老板太无能,同事太庸俗,男孩子说女孩子太矫情,女孩子说男孩子太小气、不浪漫。我们要承认别人是有毛病的,但是自己也有毛病,而且你自己也应该学习宽容别人。人和人是不一样的,你的价值观和别人不一样,你可以坚持自己的价值观,但是也要允许别人有自己的价值观——在一次电台的节目中,一个女孩说起自己和人际关系,说“我和她们搞不好的原因之一是。我觉得人生应该有追求,而她们认为就应该享受”。实际上,有追求当然很好,但是你如果在内心中就轻视那些“追求享受”的人,这就是你的不宽容了,别人愿意享受有什么不好。只要别人的价值观不是危害社会的,就应该允许它存在。
    而要在这个时期顺利发展,所需要的态度是,利用这个机会,培养自己的品德。“终日乾乾”,是要努力认真,兢兢业业。“夕惕若”,是要随时保持警惕。所警惕的不仅仅是外在的危害,更是自己的轻狂、做事不负责、抱怨等缺点。这样才可以“厉无咎”。这个过程,也就是孔子说的“进德修业”,的过程。“居上位而不骄”,就不会遇到太多的嫉妒(还是会遇到嫉妒的);“在下位而不忧”,暂时没有成就,也要保持良好的心理状态。
    在对白领的心理咨询中,发现他们的问题就在于做不到“在下位而不忧”。对他们,我经常说的比喻是:人生过程如同爬山。看看山顶也许没有多远,但是走起来却需要很长时间。我们要心存高远,要有登上山顶的最终目标。但是我们也要清楚地意识到,这个过程需要时间,不是可以一蹴而就的。意识不到这个时间性,就会急燥,就会焦虑。
    在精神分析学中,很重视“现实感”的获得,有现实感是心理成熟的表现。知道实现目标需要时间,在全身心都接受这个现实,这就是现实感。
    还有一点要注意,对待自己的不足和缺点的态度是“惕若”。不要强行压抑自己的缺点,你只需要对它保持警惕,时时提醒自己就可以了。假如强行压抑,心理也会出问题。

 

 

 

 

问题点;

乾之九三;前已讲“终日”,后面再讲“夕惕若厉”。看似重复,我看不然,如若译为朝夕(终日)惕之若厉,何也?

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