易经六十四卦之谦卦九三爻正解

2019-10-01 0 1,500 百度已收录

九三

人位多凶之象(当位);变坤错乾综坤。

九三:劳谦君子,有终吉。

象曰:劳谦君子,万民服也。

子夏易传;居下之上,為衆之,則勤於正,衆雖勞,而謙厚之至也。謙以保位,萬民服也,故得保其終,吉矣。
荀爽曰:体坎为劳,终下二阴,君子有终,故“吉”也。
《象》曰:劳谦君子,万民服也。
荀爽曰:阳光居五,自卑下众,降居下体,君有下国之意也。众阴皆欲捴阳上居五位,群阴顺阳,故“万民服也”。

九三,劳谦,君子有终,吉。

朱熹:卦唯一阳,居下之上,刚而得正,上下所归,有功劳而能谦,尤人所难,故“有终”而“吉”。占者如是,则如其应矣。

程传:三以阳刚之德而居下体,为众阴所宗,履得其位,为下之上,是上为君所任,下为众所从,有功劳而持谦德者也,故曰”劳谦”。古之人有当之者,周公是也。身当天下之大任,上奉幼弱之主,谦恭自牧,夔夔如畏然,可谓有劳而能谦矣。既能“劳谦”,又须君子行之“有终”则“吉”。夫乐高喜胜,人之常情,平时能谦,固已鲜矣,况有功劳可尊乎?虽使知谦之善,勉而为之,若矜负之心不忘,则不能常久,欲其有终,不可得也。唯君子安履谦顺,乃其常行,故久而不变,乃所谓有终,有终则吉也。九三以刚居正,能终者也。此之德最盛,故象辞特重。

王弼曰:处下体之极,履得其位,上下无阳以分其民,众阴所宗,尊莫先焉。上承下接,“劳谦”匪懈,是以“吉”也。

王宗传曰:《谦》之成卦,在此一爻,故卦之德曰“君子有终”,而九三实当之。

胡炳文曰:文王卦辞,曰“谦:亨,君子有终”,周公于三之爻辞,山“吉”代亨字,谦之上加一“劳”字,盖谦非难,劳而能谦为难,九三之劳,当在上位,而位止于下,所谓劳而能谦者也。《乾》之三以“君子”称,《坤》之三以“有终”言,《谦》之三兼乾坤之占辞。盖所谓“劳”者,即乾之“终日乾乾”,而《谦》则又坤之“含章”也。

吴曰慎曰:诸儒皆以“君子有终”为句,然据初六“谦谦君子”,则此爻当“劳谦君子”为句,《象传》明矣。

劳谦君子,万民服也。

程传:能“劳谦”之君子,万民所尊服也。《系辞》云:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也,德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”有劳而不自矜伐,有功而不自以为德,是其德弘厚之至也。言以其功劳而自谦以下于人也。“德言盛,礼言恭”,以其德言之则至盛,以其自处之礼言之则至恭,此所谓谦也,夫谦也者,谓“致恭以存其位”者也。存,守也。致其恭巽以守其位,故高而不危,满而不溢,是以能终吉也。夫君子履谦,乃其常行,非为保其位而为之也,而言“存其位”者,盖能“致恭”所以能“存其位”,言谦之道如此,如言为善有令名,君子岂为令名而为善也哉,亦言其令名者,为善之故也。

吴澄曰:“万民服”,谓有终而吉也。

俞琰曰:爻辞本以“劳谦”句点,爻《传》又以君子二字属之,言劳而能谦,乃君子之德,非君子则不能如是也。

    九三,劳谦,君子有终,吉。

[译文]九三,有功劳而又谦虚,君子能保持至终,吉祥。

《象》曰:劳谦君子,万民服也。

[译文]《象传》说:有功劳而又谦虚的君子,人人都敬服。

[提示]有了功劳而保持谦虚,最为可贵。

有了功劳,并不居功自傲,仍然以谦虚自处,这叫做“劳谦”。“劳谦”,是谦虚修养达到新的高度的表现。

谦虚已经很不容易做到了,劳谦更是难能可贵!人之常情,谁不爱夸夸其谈、自我推销?所以<系辞传>里引用孔子的话解释本爻说:“子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。”这是品质极其忠厚的标志。暂时的劳谦,还是可以勉而为之的;如果长久不渝,始终如一,劳谦终生,谁能受得了?不是大德君子无法做到。这样的人,无疑要受到万民的敬服和拥戴,在人民心中立起丰碑,这当然是吉祥之兆。

九三是本卦中唯一的阳爻,一阳处于五阴之中,有出类拔萃之象;同时又以刚居阳,守其正位,是勤劳有功之士。论其功德,九三本应居于上位,现在却止于下体。能者多劳,同时又甘心谦退,这正是“劳谦君子”之象。而九三虽处下体,而上下群阴皆归向之,也正象征着君子谦退而万民归心。所以把“劳谦”的美誉归于九三。

谦之九三:劳谦,君子有终,吉。九三已经三岁不兴,还是算了,江山代有人材出,我就这样退出历史吧,于是与六二安心过日子,劳谦者,努力与之相和也,九三因此也有了好结果,有结果者,无非六二与之贞守或其有子。此两爻的再发展下去的结论是,有子。此两爻是典型的相和而后相喜,而其吉,也一定是有所指的.

 

 

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