易经六十四卦之旅卦九三爻正解

九三

人位多凶之象(当位);变坤错乾综坤。

九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。

象曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。

九三,旅焚其次,丧其童仆贞,厉。

朱熹:过刚不中,居下之上,故其象占如此。“丧其童仆”,则不止于又其心矣,故“贞”字连下句为义。

程传:处《旅》之道,以柔顺谦下为先。三刚而不中,又居下体之上,与《艮》之上,有自高之象。在《旅》而过刚自高,致困灾之道也。自高则不顺于上,故上不与而焚其次,失所安也?上离为焚象,过刚则暴下,故下离而“丧其童仆”之贞信,谓失其心也,如此则危厉之道也。

潘梦旂曰:居刚而用刚,平时犹不可,况旅乎!以此与下,焚次丧仆,固其宜也。九三以刚居下体之上,则焚次。上九以刚居上体之上,则焚巢。位愈高,刚愈亢,则祸愈深矣。

邱富国曰:九二辞,全与二反。二“即次”而三“焚”,二“得童仆”而三“丧”,二之“贞”无尤,而三之“贞”则“厉”者,二柔顺得中,三过刚不中故也,过刚岂处《旅》之道哉!

李光地:三得位,故亦有“即次”象。以其过刚,故焚之也。六爻惟二三言“次”,得位故也。

旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。

朱熹:以旅之时,而与下之道如此,义当丧也。

程传:旅焚失其次舍,亦以困伤矣,以旅之时,而与下之道如此,义当丧也。在旅而以过刚自高待下,必丧其忠贞,谓失其心也,在旅而失其童仆之心,为可危也。

郭雍曰:九三刚而不中,故不能安。旅失其所安,亦可伤矣,以刚暴之才,而以旅道居童仆,宜其失众心而丧也。夫旅岂与人之道哉,君子自厚而已,故终无以旅与下之事。

王宗传曰:既已有焚其次之伤矣,而又丧其童仆焉,此暴厉之过也。夫旅亲寡之时也,朝夕之所与者,童仆而已尔,岂可以旅视之也,九三以旅视乎下,则彼童仆也,亦必以旅视乎上矣,其能久留乎,故曰“其义丧也”。

黄淳耀曰:“下”,即童仆,“以旅与下”者,谓视童仆如旅人也,焚次而失其身所依庇,亦已伤而不安矣,况又丧其童仆乎!然非童仆之无良也,当旅时而与下之道,刻薄寡思,直若旅人然,宜不得其心力,义当丧也,将谁咎哉。

九三:旅焚其次,丧其僮仆,贞厉。
虞翻曰:离为火,艮为僮仆。三动艮坏,故“焚其次”。坤为丧,三动艮灭入坤,故“丧其僮仆”。动而失正,故“贞厉”矣。
《象》曰:旅焚其次,亦以伤矣。
虞翻曰:三动体剥,故伤也。
以旅与下,其义丧也。
虞翻曰:三变成坤。坤为下,为丧,故“其义丧也“。
    九三,旅焚其次,丧其童仆,贞,厉。

[译文]九三,行旅之时被大火烧掉了住处,丧失了童仆的照顾,失去了正道,结局必然相当危险。

《象》曰:旅焚其次,亦以伤也。以旅与下,其义丧也。

[译文]《象传》说:行旅之时被大火烧毁了住处,说明九三也因此而受到伤害。旅居在外却将童仆也看作陌生的行路人,既如此,按照常理,当然要失掉童仆。(下:指童仆。义:道,理。)

[提示]失道寡助,必败无疑。

六二以阴居阴,得位,九三以阳居阳,也得位,为什么条件相似,结果却大为迥异呢?

你忘记了另一个重要条件。《易经》最讲中道,旅卦尤其贵中。六二柔顺得中,谦以待下,而九三居上失中,过于阳刚,中道既失,九三结局危厉也就成为一种必然。

所以爻辞说明九三在行旅中虽然有居住之所,但不久就被一把大火烧了,原来还有童仆来帮助他,这下也丧失了。

对。人在行旅之时,本来亲近之人就已稀少,只有童仆不离左右,如今九三把童仆都看作陌生的人,当然会失去童仆的真诚帮助与无私照顾。

既失行旅持中之道,又丧他人之助,这样的人只有自己去品尝失败的滋味了。

对于九三这样既伤害自己,又伤害别人的人,这种结局合乎情理,多行不义必自毙,天理昭然。

 

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