易经六十四卦之井卦九三爻正解

2019-10-01 0 1,211 百度已收录

九三

人位多凶之象(当位);变坎错离综坎。

九三:井渫(xiè)不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。

象曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

  九三,井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。

朱熹:“渫”,不停污也。“井渫不食”而使人“心恻”,“可用汲”矣。“王明”,则汲井以及物,而施者受者“并受其福”也。九三以阳居阳,在下之上,而未为时用,故其象占如此。

程传:三以阳刚居得其正,是有济用之才者也。在井下之上,水之清洁可食者也。井以上为用,居下未得其用也。阳之性上,又志应上六,处刚而过中,汲汲于上进,乃有才用而切于施为,未得其用,则如并之渫治清洁而不见食,为心之恻怛也。三居《井》之时,刚而不中,故切于施为,异乎用之则行,舍之则藏者也。然明王用人,岂求备也,故“王明”则受福矣。三之才足以济用,如井之清洁可用汲而食也。若上有明王,则当用之而得其效。贤才见用,则己得行其道,君得亨其功,下得被其泽,上下“并受其福”也。

蔡清曰:“为我心恻”,“我”指旁人,所谓行恻也,非谓九三自恻也。“可用汲”,带连“王明并受其福”,皆侧之之辞也。

李光地:不曰“明王”而曰“王明”,乃恻者祈祷之辞。言王若明,则吾侪“并受其福”矣。

井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

朱熹:“行恻”者,行道之人,皆以为恻。

程传:“井渫”,治而不见食,乃人有才知而不见用,以不得行为忧恻也。既以不得行为“恻”,则岂免有求也,故求王明而受福,志切于行也。

赵汝楳曰:井不以不食为忧,贤者不以不遇而恻。“心恻”者,行人也,行汲之人,为之求王者之明也,求王之明,岂朋比以干禄,为其见知于上,则福被生民,犹井汲而出,然后利及于人也。

王申子曰:“井渫”而不为人所食,纵不自恻,行道之人,亦为之恻然矣。纵不求人之我用,人亦为之求之,以并受其福矣。

子夏易传;剛治其位,修已而謀治也。在下之上,有徳者也。井以上為井也。未至上出不見食也。憂其行而心惻矣。上應也,可用汲矣。阻於王之疑也。若主明道通矣。得其賢人,王亦賴其治也。並受其福。
荀爽曰:渫去秽浊,清洁之意也,三者得正,故曰“井渫”。不得据阴,喻不得用,故曰“不食”。道既不行,故“我心恻”。谓五可用汲三,则王道明而天下并受其福。
《象》曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。
干宝曰:此托殷之公侯。时有贤者,独守成汤之法度,而不见任,谓微箕之伦也。故曰“井渫不食,为我心恻”。恻,伤掉也。民乃外附,故曰“可用汲”。周德来被,故曰“王明”。王得其民,民得其王,故曰“求王明,受福也”。
    九三,井渫不食,为我心恻;可用汲,王明,并受其福。

[译文]九三,水井经过清理变得洁净以后却没有人去饮用,使人心中感到惋惜;应该赶快汲取这洁净的井水,如果王道圣明的话,君臣百姓就将一起承受福泽。(渫:音xe,治,掏去污泥使水洁净。)

《象》曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

[译文]《象传》说:水井经过清理变得洁净后却无人饮用,说明九三的行为未被人理解,使人心中惋惜。希望王道圣明,能够任用九三,使君臣百姓都能承受福泽。

[提示]期盼君王能举贤授能,发挥人才的作用。

在这一中,水井经过清理,变得干干净净,可以饮用了,但是却没有人去汲用。喻示九三虽为阳刚之质,有用之才,却未得其用。

是的。自古以来,千里马必须有伯乐的赏识才行,有才之人不遇圣明君王也就不能发挥其用。“井渫之食”,九三的行为不被人理解,才能不被明君赏识,这使多少人为之扼腕而叹啊!

井水清洁而人不饮用,这是人之不明;有才之人不被任用,因而不能发挥作用,这是王之不明。实际上有才之人一旦被任用,所发挥出的功用岂止是一人之幸?正如井水之养人、惠物无穷一样,君臣百姓都是可以受到有才之人的功益啊!

不错。西汉司马迁在修《史记》为屈原作传时,就曾借这段爻辞感慨说:“怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑:此不知人之祸也。”最后司马迁悲叹道:“《易》曰:‘井渫不食,为我心恻;可用汲,王明,并受其福’。王之不明,岂是福哉!”

这里司马迁是不是从反面说明了“可用汲,王明,并受其福”的道理?

是的。所以九三爻辞与象辞以充满希冀的笔调,展示出井水已清,应该赶快汲用的急切心情。实际上这段话是盼求圣明君主能够思贤若渴,举贤授能,让有才能的人都能像水井那样,发挥效用,惠养百姓。

 

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