姤卦九三
人位多凶之象(当位)；变坎错离综坎。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
朱熹:九三过刚不中，下不遇于初，上无应于上，居则不安，行则不进，故其象占如此。然既无所遇，则无阴邪之伤，故虽危“厉”而“无大咎”也。
程传：二与初既相遇，三说初而密比于二，非所安也。又为二所忌恶，其居不安，若臀之无肤也。处既不安，则当去之。而居《姤》之时，志求乎遇，一阴在下，是所欲也。故处虽不安，而“其行”则又“次且”也。“次且”，进难之状，谓不能遽舍也。然三刚正而处巽，有不终迷之义，若知其不正而怀危惧，不敢妄动，则可以“无大咎”也。非义求遇，固已有咎矣。知危而止，则不至于大也。
李简曰：居则臀在下，故《困》初六言“臀”。行则臀在中，故《夬》、《姤》三四言“臀”。
李光地：“臀无肤”之义，与《夬》四同，“其行次且”，志欲制阴也。非其位任，而欲制之，有危道焉，然于义则无咎。
其行次且，行未牵也。
程传：其始志在求遇于初，故其行迟迟。“未牵”，不促其行也，既知危而改之，故未至于大咎也。
郭雍曰：“无肤”“次且”之厉，盖未尝牵勉，而妄行焉，是以至此。
李光地：《易》中言“牵”者，自《小畜》至此，皆当为牵制之义。
子夏易传;求初之，合二已，得矣，胡獲焉。坐而不安，行而不正，牽繫其柔而未得也。以其不獲也。而止於位，故免於爭競之患雖，危而无大咎也。
虞翻曰：夬时动之坎，为臀。艮为肤。二折艮体，故“臀无肤”。复震为行，其象不正，故“其行趑趄”。三得正位，虽则危厉，故“无大咎”矣。
案：巽为股，三居上，臀也。爻非柔，无肤，行趑趄也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
虞翻曰：在夬失位，故牵羊。在姤得正，故“未牵也”。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
[译文]九三，臀部没有皮肤，行动犹豫不决，有危险，但没有大的咎害。(次且：音z ju，也作“趑趄”，想前进又不敢前进，犹豫不决。)
《象》曰：其行次且，行未牵也。
[译文]《象传》说：行动犹豫不决，说明九三没有真正去牵制初六。
[提示]知危而改可以无咎。
“臀无肤”与“包有鱼”一样，都是比喻的说法。你是否能联系九三的爻象来谈一谈？
九三过刚不中，上无应，下无遇，本应安分守己，但九三却存有求遇于初六的想法；尽管这一想法只是一闪念，却造成了九三进退失据的危险局面，就如同臀部没有皮肤，坐也难，走也难。不过九三毕竟居位得正(阳爻居阳位)，经过犹豫不决，终于能知危而改，免遭阴邪之伤，故虽危“厉”而“无大咎”。
说的是。《象传》说“其行次且，行未牵也”，正是强调九三虽动过求遇于初六的念头，但由于居位得正，知其与初六无应，故犹豫不决，进而知危能改，终未去牵制初六，避免了不正当的遇合，这样一来，自然也就没有大的咎害了。
