易经六十四卦之艮卦九三爻正解

2019-10-01 0 1,282 百度已收录

九三

人位多凶之象(当位);变坤错乾综坤。

九三:艮其限,列其夤(yín),厉熏心。

象曰:艮其限,危熏心也。

  九三,艮其限,列其夤,厉薰心。

朱熹:“限”,身上下之际,即腰胯也,“夤”,膂也。止于腓,则不进而已。九三以过刚不中,当限之处,而艮其限,则不得屈伸,而上下判隔,如“列其夤”矣。危“厉薰心”,不安之甚也。

程传:“限”,分隔也,谓上下之际。三以刚居刚而不中,为成《艮》之主,决止之极也。已在下体之上,而隔上下之限,皆为止义,故为“艮其限”,是确乎止而不复能进退者也。在人身如“列其夤”。“夤”,膂也,上下之际也。列绝其夤,则上下不相从属,言止于下之坚也。止道贵乎得宜,行止不能以时而定于一,其坚强如此,则处世乖戾。与物睽绝,其危甚矣。人之固止一隅,而举世莫与宜者,则艰蹇忿畏,焚挠其中,岂有安裕之理。“厉薰心”,谓不安之势,薰烁其中也。

王宗传曰:九三下体之终也,以上下二体观之,则交际之地也,故曰限夫人之身。虽有体节程度,然其脉络血气,必也周流会通,曾无上下之间,故能屈伸俯仰,无不如意,而心得以夷然居中。今也“艮其限”,而有所止焉,则截然不相关属。而所谓心者,其能独宁乎,故曰“厉薰心”。

胡炳文曰:《震》所主在下,初九,下之最下者也。九四虽亦《震》所主,而溺于四柔之中,有泥之象,故不如初之吉,《艮》所主在上,上九,上之最上者也。九三虽亦《艮》所主,然介乎四柔之中,有限之象,有“列其夤”之象,故不如上之吉。盖寂然不动者心之体,如之何可以徇物,感而遂通者心之用,如之何可以绝物。三过刚不中,确乎止而不能进退,以至上下隔绝,是绝物者也,唯见其危厉薰心而已。

杨启新曰:是恶动以为静,而反至于动心者,盖心之与物,本相联属,时止而止,时行而行,则事应于心,而心常泰然,有意绝物,则物终不可绝,而心终不可静矣。

李光地:“夤”为夹脊骨,止与心相对。“列”,峙也。峙其脊骨,而不得为艮背之象者,盖艮背者,能动而止也,如人之坐尸立齐,而揖让俯仰之用则未尝废,此所以能行其庭,而与物酬酢也。此之列夤,由于艮限,则因腰之不能屈伸,而脊为之峙,是不能动而止,如人之有戾疾者,安得不危而薰心哉。心犹火也,可扬而不可遏也。扬之则明,遏之则薰矣。危薰心者,言其堙郁昏塞,无光明通泰之象也。《震》之九四,不当动而动,此爻则不当止而止,《咸》之九四,感之妄,此爻则止之偏,皆因失中正之德故如此。

艮其限,危薰心也。

程传:谓其固止不能进退,危惧之虑,常薰烁其中心也。

郑汝谐曰:三虽止而不与物交,而其危则实“薰心也”。

何楷曰:以强制,故“危薰心”,艮限者,强制之谓也。

子夏易传;艮於下體而不得通於上,止於體之中也。分其體,夤列矣。危及至心也。知其不可,而不可相見,則全其體。至於三,限其止乃止也。而敵之乃處中道而止之,於事則中分矣,羞辱至故,危薫哉。
虞翻曰:限,要带处也。坎为要。五来之三,故“艮其限”。夤,脊肉。艮为背,坎为脊;艮为手。震起艮止,故“裂其夤”。坎为心。厉,危也。艮为阍。阍,守门人。坎盗动门,故“厉阍心”。古阍作熏字。马因言熏灼其心,未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勋,读作动。皆非也。
《象》曰:艮其限,危阍心也。
虞翻曰:坎为心,坎盗动门,故“危阍心也”。
    九三。艮其限,列其夤,厉薰心。

[译文]九三,抑止在腰胯之处,致使连结上下人体的结合部断裂开来。十分危险,如同烈火烧灼其心。(限:界,上下体交界处,即腰胯。列:同“裂”,断裂。夤:音yn,连结上下人体的结合部。薰:烧灼。)

《象》曰:艮其限,厉薰心也。

[译文]《象传》说:抑止在腰胯之处,说明九三此时的危险像烈火烧灼其心一样。

[提示]进退适时,不要固执。

九三是下体的主爻,阳刚得位,正是处于宜行慎行之时,却被止腰断脊,其危险可以想见。故爻辞说“厉薰心”。

抑止要合乎时宜,不可随便抑止,否则止于君臣则君臣失调,止于家庭则妻离子散,止于朋友则朋友失义。止道贵时,一件事情是坚持做还是坚持不做,必须依据时间的变化与地点的迁移而灵活掌握、进退有度。《礼记·杂记下》中说:“张而不弛,文武不能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛、文武之道也。”彼时当为则为之,此时不当为则不为之,一切以合乎时宜为标准。

可是九三却不是这样,刚愎自用,固执己见,不知动静行止要随时而化,把止的问题看得很死,很绝对,如果要在一件事情上有止,就一止到底,不再变更,甚至在人体的腰部也抑止不息,招致烧灼其心的危险,使自己坐卧不宁,无法得到安定。

那么九三爻施止不得其所,是什么原因造成的呢?

说到底还是九三没有中和之德的缘故,如果能够下比六二,有阴相从,恐怕情况就会好得多了。

 

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