易经六十四卦之丰卦九三爻正解

2019-10-01 0 1,691 百度已收录

丰之九三

人位多凶之象(当位);变震错巽综艮。

九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。

象曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不可用也。

  九三,丰其沛,日中见沫,折其右肱,无咎。

朱熹:“沛”,一作旆,谓幡幔也,其蔽甚于蔀矣。“沫”,小星也。三处明极,而应上六,虽不可用,而非咎也,故其象占如此。

程传:沛字古本有作旆字者,王弼以为幡幔,则是旆也。幡幔围蔽于内者,“丰其沛”,其暗更甚于蔀也。三明体而反暗于四者,所应阴暗故也。三居明体之上,阳刚得正,本能明者也。丰之道,必明动相资而成。三应于上,上阴柔,又无位而处震之终,既终则止矣。不能动者也。它卦至终则极,震至终则止矣。三无上之应,则不能成丰。“沫”,星之微小无名数者。“见沫”,暗之甚也。丰之时而遇上六,“日中”而“见沫”者也。“右肱”,人之所用,乃折矣,其无能为可知。贤智之才遇明君,则能有为于天下。上无可赖之主,则不能有为,如人之折其右肱也。人之为有所失,则有所归咎,曰由是故致是,若欲动而无右肱,欲为而上无所颓,则不能而已,更复何言,无所归咎也。

李光地:九三之蔽,又甚于二四者,取日中为昏义。二三四在一卦之中,而九三又在三爻之中也。且二应五,为柔中之主。四应初,为同德之助。三所应者,乃过中处板之阴,其蔽安得不甚哉。上六以其昏昏,使人昏昏,故九三虽以刚明之才,为之股肱,而不免于毁折。然于义为“无咎”者,守其刚正以事上,反己无怍而众无尤也。

李光地:《易》中所取者虽虚象,然必天地间有此实事,非凭虚造设也,“日中见斗”,甚而至于“见沫”,所取喻者,固谓至昏伏于至明之中。然以实象求之,则如太阳食时是也。食限多则大星见,食限甚则小星亦见矣。所以然者,阴气蔽障之故,故所谓“丰其蔀”“丰其沛”者,乃蔽日之物,非蔽人之物也。且此义亦与《彖传》“日中则昃月盈则食”相发。

丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不可用也。

程传:三应于上,上应而无位,阴柔无势力而处既终,其可共济大事乎!既无所赖,如右肱之折,终不可用矣。

潘士藻曰:六二虽当“丰蔀”之时,然五得位得中,犹可以大事,故六二发若之孚可施也。九三所应上六,无可发之明矣。不可用而不用,保身之哲也。

子夏易传;居於下體之上,而上應焉。自以為有其位,而應其德也。貴賤之等則三曷足以為德乎。豐沛以為光,應幽隂以為德,豈可大事乎。力小任重者,右肱斯折也。右肱斯折不可用也,自致廢矣。誰復加於咎乎。
九三:丰其沛,日中见沫,
虞翻曰:日在云下称沛。沛,不明也。沫,小星也。噬嗑离为日,艮为沫。故“日中见沫”。上之三,日入坎云下,故“见沫”也。《九家易》曰:大暗谓之沛。沫,斗杓后小星也。
折其右肱,无咎。
虞翻曰:日在云下称沛。沛,不明也。沫,小星也。噬嗑离为日,艮为沫。故“日中见沫”。上之三,日入坎云下,故“见沫”也。《九家易》曰:大暗谓之渍。沫,斗杓后小星也。
折其右肱,无咎。
虞翻曰:兑为折,为右。噬嗑艮为肱。上来之三,折艮入兑,故“折其右肱”。之三得正,故“无咎”也。
《象》曰:丰其沛,不可大事也。
虞翻曰:利四之阴,故“不可大事”。
折其右肱,终不可用也。
虞翻曰:四死大过,故“终不可用”。
    九三,丰其沛,日中见沫,折其右肱,无咎。

[译文]九三,盛大之时光明被遮蔽,犹如太阳正当中午却见到了无名小星,只好折断右臂,无所作为,不会招致灾害。(沛:通“旆”,遮蔽之物。沫:音:me:极小的无名小星。)

《象》曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不

可用也。

[译文]《象传》说:盛大之时光明完全被遮蔽,说明九三不可与之共济大事。折断右臂,说明九三最终不能施展才用,有所作为。

[提示]屈己自守,可以无咎。

六二的光明虽被掩盖,但能看见较亮的北斗七星,而九三的光明完全被黑暗所代,伸手不见五指,连天上的无名小星都能看得清清楚楚,“日中见沫”比“日中见斗”的情况要严重得多。

六二与六五敌应,所以不好;九三却是与上六正应,为什么也如此昏暗?

九三恰恰就坏在这里。上六是阴爻,处趋赴阴暗之所,而又居丰卦之极,九三以刚阳至明之才却遭受到至昏至暗的境遇,宛如日当中午却被夜幕笼罩,仅见微弱小星,虽有才能也无法施用,实在让人为之感叹。

所以九三不能有任何作为,如想有所作为,必有咎害,无奈之下,只好折断右臂,屈己自守。

想当年孙膑在魏国时,负有千古雄才,但是因有小人庞涓相阻,百般陷害,孙膑知道自己不可能有任何作为了,一代帅才只好自伤身体,谨慎自守。九三也是这样,知道不能与上六这样的小人共济大事,又处于如此悲惨的境况,不能有所作为,索性不为,不求有功,但求无过。

孙膑在魏国无所作为才免去一场杀身之祸。看来在特定条件下,无所作为就是为,留得青山在,不怕没柴烧。

 

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