易经六十四卦之鼎卦九三爻正解

2019-10-01 0 1,684 百度已收录

鼎之九三

人位多凶之象(当位);变坎错离综坎。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。

象曰:鼎耳革,失其义也。

  九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。

朱熹:以阳居鼎腹之中,本有美实者也。然以过刚失中,越五应上,又居下之极,为变革之时,故为鼎耳方革而不可举移。虽承上文明之腴。有“雉膏”之美,而不得以为人之食。然以阳居阳,为得其正,苟能自守,则阴阳将和,而失其悔矣。占者如是,则初虽不利,而“终”得“吉”也。

程传:“鼎耳”,六五也,为《鼎》之主。三以阳居巽之上,刚而能巽,其才足以济务。然与五非应而不同,五中而非正,三正而非中,不同也,未得于君者也。不得于君,则其道何由而行。“革”,变革为异也,三与五异而不合也。“其行塞”,不能亨也。不合于君,则不得其任,无以施其用。“膏”,甘美之物,象禄位。“雉”,指五也,有文明之德,故谓之雉。三有才用,而不得六五之禄位,是不得“雉膏”食之也。君子蕴其德,久而必彰,守其道,其终必亨。五有聪明之象,而三终上进之物,阴阳交畅则雨。“方雨”,且将雨也,言五与三方将和合。“亏悔终吉”,谓不足之悔,终当获吉也。三怀才而不偶,故有不足之悔。然其有阳刚之德,上聪明而下巽正,终必相得,故吉也。三虽不中,以巽体故无过刚之失,若过刚则岂能“终吉”。

易祓曰:三鼎腹,有实者也,“耳”谓六五。正所以运其腹中所容者,唯上无应,塞而不行。实在其中,美如“雉膏”,谁得而享之,然君子处心,要使美实备于我,而不计行之通塞。及其终也,阴阳相济,有至和将雨之兆,此所以亏其始之悔,而终必获吉也。

胡炳文曰:《井》《鼎》九三,皆居下而未为时用。《井》三如清洁之泉而不见食,《鼎》三如鼎中有雉膏而不得以为人食。然君子能为可食,不能使人必食,六五鼎耳,三与五不相遇,如鼎耳方变革而不可举移,故其行不通。然五文明之主,三上承文明之腴,以刚正自守,五终当求之,方且如阴阳和而为雨,始虽有不遇之悔,终当有相遇之吉。《井》三所谓“王明并受其福”者,亦犹是也。

鼎而革,失其义也。

程传:始与鼎耳革异者,失其相求之义也,与五非应,失求合之道也。不中,非同志之象也,呈以其行塞而不通,然上明而下才,终必和合,故“方雨”而“吉”也。

李光地:《象传》凡言“义”者,谓卦义也,此失其义,非谓己之所行失义,盖谓爻象无相应之义尔。

子夏易传;尊柔非應,而革於四,鼎耳所以待實而將用也。革則我道不通也。雉膏焉得而食哉。夫君子之修徳,用其知也,欲其效也,无已知以應,不能進也,安得其任哉。失修徳之義也。當鼎新主,耳目聦眀,以柔徳接之,獨見以進則悔虧而終吉也。
虞翻曰:动成两坎,坎为耳,而革在乾,故“鼎耳革”。初四变时,震为行。鼎以耳行,伏坎震,折而入乾,故“其行塞”。离为雉,坎为膏。初四已变,三动体颐。颐中无物,离象不见,故“雉膏不食”。谓四已变,三动成坤。坤为方,坎为雨,故曰“方雨”。三动亏乾,而失位悔也。终复之正,故“方雨,亏悔,终吉”也。
《象》曰:鼎耳革,失其义也。
虞翻曰:鼎以耳行。耳革行塞,故失其义也。
    九三,鼎耳革,其行塞。雉膏不食。方雨,亏

    悔,终吉。

[译文]九三,鼎耳有所变化,行动受阻,不便举移。鼎中虽有精美的食物却没有人前来享用。只有等到阴阳相合成雨,悔恨才能消除,最终获得吉祥。(革:变化。雉:音zh,野鸡。雉膏犹言野鸡羹,即精美的食物。方:将要,此处有“等到”之意。亏:消。)

《象》曰:鼎耳革,失其义也。

[译文]《象传》说:鼎耳发生变化,说明九三的行为有失其道。(义:宜。)

[提示]德才兼备,才可吉祥。

九三身为阳爻,又居阳位,虽然居正,不过显得阳刚亢进过甚。也正因为九三过阳,导致鼎耳发生变异,以至鼎中虽有精美食物也没有人来享用,喻示出九三纵然具有阳刚之才,也没有派上用场。

缺少阳不好,过于刚也不佳,“鼎耳革,失其义也”,就是指出九三的这点不足吧?

是这样。九三没有六五之应,所以未得六五虚中之德,而对于九三这样猛烈过激者来说,这种虚中之德恰恰是极为重要的。

九三没有虚中之德,这确可成为悔恨,为什么最终还会获得吉祥呢?

“方雨,亏悔,终吉”这句话是从正面来诫勉九三的。九三阳刚过甚,已有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔了,这是客观事实;但问题的另一方面是,如果阳爻九三能够耐心等待阴阳调合成雨之时,以阴调阳,也就是说九三以己阳刚之才又兼有虚中之德时,终究还可以获得吉祥。

怎么又会有虚中之德降临到九三身上呢?

六五是鼎卦文明之主,九三上承文明之体,经过九三一段时间的刚正自守,六五终究会来邀请九三。这样六五为阴,九三为阳,阴阳相合成雨也属必然。就是说九三开始有不遇之悔,假以时日,最终却可以获得相遇之吉。

 

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