易经六十四卦之大有九三爻正解

大有九三

人位多凶之象(当位);变兑错艮综巽。

九三:公用亨于天子,小人弗克。

象曰:公用享于天子,小人害也。

子夏易传;為下之長,富有其民,公之位也。為五所有,志達乎尊,以奉其主也。小人不可用也。以上之柔德,則不克,通而謀其害之矣。大有,容之也。御小人者,其道異乎,可大有之而不任也。
九三:公用亨于天子,小人弗克。
虞翻曰:天子谓五。三,公位也。小人谓四。二变得位,体鼎象。故“公用亨于天子”。四折鼎足,覆公餗,故小人不克也。

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。
虞翻曰:小人,谓四也。

九三,公用亨于天于,小人弗克。

朱熹:“亨”,《春秋传》作享,谓朝献也。古者亨通之亨,享献之享,烹饪之烹,皆作亨字。九三居下之上,公侯之象。刚而得正,上有六五之君,虚中不贤,故为“亨于天子”之象。占者有其德,则其占如是。小人无刚正之德,则虽得此,不能当也。

程传:三居下体之上,在下而居人上,诸侯人君之象也。公侯上承天子,天子居天下之尊,“率土之滨,莫非王臣”,在下者伺敢专其有。凡土地之富,人民之众,皆王者之有也,此理之正也。故三当大有之时,居诸侯之位,有其富盛,必有亨通乎天子,谓以其有为天子之有也,乃人臣之常义也。若小人处之,则专其富有以为私,不知公以奉上之道,故曰“小人弗克”也。

《朱子语类》云:古文无亨字,亨享烹并通用。如“公用亨于天子”解作亨字便不是。又曰:亨享二字,据《说文》本是一字,故《易》中多互用,如“王用亨于岐山”,亦当为享,如“王用享于帝”之云也。字画音韵,是经中浅事,故先儒得其大者,多不留意。然不知此等处不理会,却枉费了无限辞说,牵补,而卒不得其大义,亦甚害事也。

匪其彭,无咎,明辨皙也。

朱熹:“皙”,明貌。

程传:能不处其盛而得无咎者,盖有明辨之智也。皙,明智也。贤智之人,明辨物理,当其方盛,则知咎之将至,故能损抑,不敢至于满极也。

梁寅曰:谓之“明辨”,而又谓之“皙”者,见其明智之极也。

    九三,公用亨于天子,小人弗克。

[译文]九三,公侯向天子致敬献贡,小人做不到这一点。(亨:享,朝献。)

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

[译文]《象传》说:公侯向天子致敬献贡,小人当此大任时必然为害。

[提示]富有而又有地位者,要对国家和社会有所贡献。

爻辞中所说的“天子”当然是居于君位的六五。这里所说的:“公侯”是指九三,不仅象征富有,而且已经取得了很高的社会名望和政治地位的人。因为九三居于下卦之上,刚健而得正(以阳爻居阳位),有公卿侯王之象。九三已经是有地位有影响的人物,这时要向“天子”作出物质上的贡献和精神上的敬意,才能保持其富有和地位,这是明智的做法。所以爻辞说“公用亨于天子”,然而“小人弗克”。小人则做不到这一点,他们鼠目寸光,吝啬守财,往往一毛不拔,无视于“天子”的权威,只能因小失大。在古代,“天子”是国家的代表和象征。无视于天子的权威,在今天也可以理解为无视于国家和社会的利益。对《易经》这部古典著作,作这样灵活的理解,我认为是可取的。这可以说是遗其貌而取其神,弃其糟粕而取其精华。

《象传》中进一步指出,如果是小人处于富有而又有地位的情况之下,他就会骄盈傲物,为害社会,所以说“小人害也”。当然,最后也害了小人自己。可见,财富既会给人带来利益、名誉和地位,也会给人带来危险。关键在于,拥有财富者是有贡献于社会呢,还是危害社会。君子与小人的分界线也正在这里。

 

 

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 天书易经 易经六十四卦之大有九三爻正解 https://yijing.taijidian.cn/539.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
易经六十四卦之大有九三爻正解-海报

分享本文封面