易经六十四卦之大畜九三爻正解

2019-10-01 0 1,441 百度已收录

大畜九三

人位多凶之象(当位);变兑错艮综巽。

九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。

象曰:利有攸往,上合志也。

 九三,良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

朱熹:三以阳居健极,上以阳居畜极,极而通之时也。又皆阳,故不相畜而俱进,有“良马逐”之象焉。然过刚锐进,故其占必戒以“艰贞”“闲习”,乃利于有往也。日,当为日月之日。

程传:三刚健之极,而上九之阳,亦上进之物,又处畜之极而思变也。与三乃不相畜而志同,相应以进者也。三以刚健之才,而在上者与合志而进,其进如良马之驰逐,言其速也。虽其进之势速,不可恃其才之健与上之应,而忘备与慎也。故宜艰难其事,而由贞正之道。舆者用行之物,卫者所以自防。当自日常闲习其车舆,与其防卫,则利有攸往矣。三乾体而居正,能贞者也,当其锐进,故戒以知难,与不失其贞也。志既锐于进,虽刚明有时而失,不得不戒也。

项安世曰:初九在初,故称“童牛”。九二以刚居柔无势,故为“豮豕”。九三纯乾,故为“良马。”

利有攸往,上合志也。

程传:所以“利有攸往”者,以与在上者合志也,上九阳性上进,且畜已极,故不下畜三,而与合志上进也。

赵汝楳曰:它卦阴阳应为得,此则为畜,它卦阴阳敌为不胥与,此则为合。

 

子夏易传;九三,良馬逐,利艱貞。曰:閑輿衛,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。
奉上之勞而不敢自獲,其志至終得治,則因其道焉。故開國承家,其道自利,馳良馬也。自任不可以縱緩,則失矣。艱而守正,乃利閑。習乘輿備其左右,則利有攸往矣。上大畜之終,則盛大矣,無不通也。習輿備衛所以合上之志,而皆通也。
九三:良马逐,利艰贞,吉。日闲舆卫,
虞翻曰:乾为良马,震为惊走,故称“逐”也。谓二已变,三在坎中,故“利艰贞吉”。离为日。二至五,体师象。坎为闲习,坤为车舆;乾人在上,震为惊卫,讲武闲兵,故曰“日闲舆卫”也。
利有攸往。《象》曰:利有攸往,上合志也。
虞翻曰:谓上应也。五已变正,上动成坎,坎为志,故“利有攸往,与上合志也”。
    九三,良马逐,利艰贞,日闲舆卫,利有攸往。

[译文]九三,良马奔驰,利于在艰难中坚持正道,熟练车马防卫的技能,这样就利于有所前往(日:语气词。闲:即“娴”,熟练。)

《象》曰:利有攸往。上合志也。

[译文]《象传》说:利于有所前往,因为九三与上九意志相合。

[提示]九三蓄养已成熟。

九三爻“良马逐”、“有攸往”,并没有“蓄止”的意思,止而蓄德的目的,本来就是为了“利涉大川”,为了更好地进取。大畜卦发展到了九三这一爻,已经经历了初九、九二的磨炼阶段,道德、智慧已经有了相当的蓄养,像一匹经过训练的“良马”,可以向前奔驰了。就是说,初九、九二是处于遇险而止、蓄养德智的阶段,九三则已经到了蓄养已厚、奋起进取的时候了?九三的德智蓄养已经臻于成熟,可以说是“大畜”已成了。它不仅向前驰逐,还严守“利艰贞”(利于在艰难中坚持正道)的原则,并且能够“闲舆卫”(熟练车马防卫的技能)。这时九三也就不会再受到挫折的蓄止。反映到爻象上,与之相应的上九,已经不是性质相反、起蓄止作用的柔爻,而是性质相同,起促进作用的刚爻了。既然九三与上九都属阳刚,都有力求进取的本性,这就志同道合了。所以《象传》说:“利有攸往,上合志也。”

以上谈的是大畜下卦乾体的三爻。上卦与下卦相对应,六四、六五两爻处于对阳刚蓄止的阶段,上九爻则处于蓄道已成的阶段。上、下卦的角度不同,下卦是说“乾”的被止、被蓄的过程,上卦是说“艮”的止之、蓄之的作用。

 

 

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