易经六十四卦之中孚九二爻正解

2019-09-30 0 1,152 百度已收录

中孚九二

地位多誉之时(刚中);变震错巽综艮。

九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡(mí)之。

象曰:其子和之,中心愿也。

 九二,呜鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。

朱熹:九二《中孚》之实,而九五亦以中孚之实应之,故有鹤鸣子和我爵尔靡之象。鹤在阴,谓九居二。“好爵”,谓得中。“靡”,与縻同,言懿德人之所好。故“好爵”虽我之所独有,而彼尔系恋之也。

程传:二刚实于中,孚之至者也,孚至则能感通,鹤鸣于幽隐之处,不闻也。而其子相应和中心之愿相通也。“好爵”我有,而彼亦系慕,说“好爵”之意同也。有孚于中,物无不应,诚同故也。至诚无远近幽深之间,故《系辞》云,“善则千里之外应之,不善则千里违之”。占诚通也,至诚感通之理,知道若为能识之。

孔颖达曰:九二体刚,处于卦内,又在三四重阴之下,而履不失中,是不徇于外,自任其真者也。处于幽昧而行不失信,则声闻于外,为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远,则为其子所和也。“靡”,散也。不私权利,惟德是与。若“我有好爵”,愿与尔贤者分散而共之。故曰“我有好爵”,“吾与尔靡之”。

王安石曰:君子之言行,至诚而善,则虽在幽远,为己类者,亦以至诚从而应之,中孚之至也。

苏轼曰:《中孚》必正而一,静而久,而初九六四,六三上九,有应而相求,皆非所谓正而一,静而久者也。惟九二端悫无求,而物自应焉。

张浚曰:二处二阴下为在阴,“其子和之”谓初。

郑汝谐曰:二独无应,若未信于人,而之最吉莫二若也。自耀者其实丧,自悔者其德章。无心于感物,而物无不感者,至诚之道也。二以刚履柔,其居得中,且伏于二阴之下,盖静晦而无求者,无求而物自应,故鹤鸣在阴,而“其子和之”者,感以天也。

李光地:《易》例凡言“子”言“童”者,皆初之象,故张氏以“其子和之”为初者近是。“好爵”,谓旨酒也。“靡”,谓醉也。九二有刚中之实德,无应于上,而初与之同德,故有鹤鸣子和好爵尔靡之象。言父子,明不逾出户庭也。言尔我,明不逾同类也。《诗》云:鹤鸣于九皋,声闻于天,则居爽垲之地,而声及远矣。处于阴而子和,则不求远闻可知。又曰:我有旨酒,嘉宾式燕以佣,则同乐者众矣。吾与尔靡,则惟二人同心而已。君子之实德实行,不务于远而修于迩。故《系辞传》两言“况其迩者乎”!然后推广而极言之。

其子和之,中心愿也。

程传:“中心愿”,谓诚意所愿也,故通而相应。

朱震曰:荀子所谓“同焉者合,类焉者应”也。

程敬承曰:鹤之鸣,由中而发,子之和,亦根心而应,故曰“中心愿”,愿出于中,乃孚之至也。

 

子夏易传;鶴者陽明之物也。而守隂處内,修徳立誠,名達而隱也,上中孚也。求中信以致,雖居隂也,時亦索之。中心願與之為治,同志而相求也,故公家之有好爵,而相與縻之矣。君子之道在於進徳乎,無隱而不彰,上求下治之本也。故君子而求其母也。
虞翻曰:靡,共也。震为鸣;讼离为鹤,坎为阴夜,鹤知夜半。故“鸣鹤在阴”。二动成坤,体益。五艮为子,震巽同声者相应,故“其子和之”。坤为身故称“我”。吾,谓五也。离为爵,爵,位也。坤为邦国,五在艮,阍寺庭阙之象。故称“好爵”。五利二变,之正应坎,故“吾与尔靡之”矣。
《象》曰:其子和之,中心愿也。
虞翻曰:坎为心,动得正应五,故“中心愿也”。
    九二,鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与

    尔靡之。

[译文]九二,鹤鸟鸣叫在背阴,它的同类以声相应和。我有甘美的酒浆,我愿意与你共同分享,以求同乐。(阴:背阴。爵:饮器,此处借指酒浆。靡:共同。)

《象》曰:其子和之。中心愿也。

[译文]《象传》说:鹤鸟的同类以声相应和,说明这是发自内心的真诚意愿。

[提示]心意诚信,远也能应。

九二爻辞念起来像是一首短诗,不仅句式整齐,偶句押韵,而且形象生动鲜明。

的确如此。“鸣鹤在阴,其子和之”句中鸣鹤比喻九二,其子比喻九五,九二阳刚居正,处两阴之下,笃实诚信,声名闻于外,故有“鸣鹤在阴”之象。九五处上,也以自己的诚信之德遥相应和,故是“其子和之”。

那“我有好爵,吾与尔靡之”这句又怎么理解?

实际上这句的意思与上句是一样的,“我”、“吾”均指九二,“尔”指九五,以甘美酒浆共饮同乐为象,进一步说明九二、九五以诚信相互感通,相互应和。

这种至诚感通之理应用到平常的社会生活中,该是怎样的呢?

具备了这种诚信之德,就会有善言善行,即使在千里之外也能应之;反之,不具备这种诚信之德,就会有恶言恶行,即使千里外,也会违之。

这说明只要心意真诚,以至诚感人,纵使相距再远,也能相互应和。

 

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