易经六十四卦之未济九二爻正解

未济九二

地位多誉之时(刚中);变坤错乾综坤。

九二:曳其轮,贞吉。

象曰:九二贞吉,中以行正也。

  九二,曳其轮,贞吉。

朱熹:以九二应六五,而居柔得中,为能自止而不进,得为下之正也,故其象占如此。

程传:在他卦九居二为居柔得中,无过刚之义也。于《未济》圣人深取卦象以为戒,明事上恭颐之道。《未济》者,君道艰难之时也。五以柔处君位,而二乃刚阳之才,而居相应之地,当用者也。刚有陵柔之义,水有胜火之象。方艰难之时,所赖者才臣耳。尤当尽恭顺之道,故戒“曳其轮”,则得正而“吉”也。倒“曳其轮”,杀其势,缓其进,戒用刚之过也。刚过则好犯上而顺不足,唐之郭子仪李晟,当艰危未济之时,能极其恭顺,所以为得正而能保其终吉也。于六五则言其“贞吉”光辉,尽君道之善。于九二则戒其恭顺,尽臣道之正,尽上下之道也。

潘梦旂曰:九二刚中,力足以济者也。然身在坎中,未可以大用。故曳其车轮,不敢轻进,待时而动,乃为吉也。不量时度力,而勇于赴难,适以败事矣。

李光地:《既济》之时,初二两,犹未敢轻济,况《未济》乎,故此爻曳轮之戒,与《既济》同。而差一位者,时不同也。观此初二两爻,“濡其尾”则“吝”,而“曳其轮”则“吉”,可知《既济》之初,所谓“濡其尾”者,非自止不进之谓也。

九二贞吉,中以行正也。

朱熹:九居二。本非正,以中故得正也。

程传:九二得正而吉者,以“曳轮”而得中道乃正也。

李光地:程子言正未必中,中无不正,故凡九二六五皆非正也,而多言“贞吉”者,以其中也,唯此《象传》释义最明。

 

子夏易传;居得險中,動而應主,剛德不邪而?濟也,故曵輪。載險而當之矣,故正吉也。
姚信曰:坎为曳,为轮,两阴夹阳,轮之象也。二应于五,而隔于四,止则据初,故“曳其轮”。处中而行,故曰“贞吉”。

干宝曰:坎为轮。离为牛,牛曳轮。上以承五命,犹东蕃之诸侯,共攻三监,以康周道,故曰“贞吉”也。
《象》曰:九二贞吉,中以行正也。
虞翻曰:谓初已正,二动成震,故“行正”。

    九二,曳其轮,贞吉。

[译文]九二,向后拖曳车轮使之缓行,守持正固可获吉祥。

《象》曰:九二贞吉,中以行正也。

[译文]《象传》说:九二守持正固可获吉祥,说明居位适中,行事端正。

[提示]审慎而行,可获吉祥。

九二似乎是吸取了初六的教训,虽然上应六五,既有阳刚之才,又得柔中之助,是可以有为的,但因身地坎险之中,谨慎而不敢轻进,犹如向后拖曳车轮使之缓行。能如此谨慎守正,自然可以获吉。

非常正确,看到了九二爻的本质。九二以阳居阴,位并不正,为何言其“贞吉”?这是因为九二得中。我们多次说过《易》例正未必中,而中无不正。九二能居于中位,则必能行正,所以《象传》说:“九二贞吉,中以行正也。”

既济初爻亦言“曳其轮”,其意义与未济九二似无不同。

是的,两者说的都是要审慎而行,但两者义同而时位不同。既济初九因居于一卦之初,故以“曳其轮”为喻戒其小心行事,未济九二以阳刚而获中德,也仍然要像既济初九那样“曳其轮”,可见未济的处境是多么艰难,故尤须谨慎行事。

 

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