易经六十四卦之师卦九二爻正解

2019-09-30 0 1,157 百度已收录

九二

地位多誉之时(刚中);变坤错乾综坤。

九二:在师中,吉,无咎,王三锡命。

象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

子夏易传;刚中而应,行险而顺。受命而能正众也。吉何咎哉。王者以天下为心,用兵非以怒也,平之非喜杀也。三锡命非私也,安万邦而已矣。

《九家易》曰:虽当为王,尚在师中,为天所宠,事克功成。故“吉,无咎”。二非其位,盖谓武王受命而未即位也。受命为王,定天下以师。故曰“在师中,吉”。

荀爽曰:王谓二也。三者,阳德成也。德纯道盛,故能上居王位,而行锡命,群阴归之。故曰“王三锡命,怀万邦也”。
案:二互体震,震木。数三,王三锡命之象。《周礼》云:一命受职,再命受服,三命受位,是其义也。

九二,在师中吉,无咎,王三锡命。

朱熹:九二在下,为众阴所归,而有刚中之德,上应于五,而为所宠任,故其象占如此。

程传:《师》卦唯九二一阳为众阴所归,五居君位,是其正应,二乃师之主,专制其事者也。居下而专制其事,唯在师则可。自古命将,阃外之事,得专制之。在师专制而得中道,故“吉”而“无咎”。盖恃专则失为下之道,不专则无成功之理,故得中为吉。凡《师》之道,威和并至则吉也。既处之尽其善,则能成功而安天下,故王锡宠命至于三也。凡事至于三者,极也。六五在上,既专倚任,复厚其宠数。盖礼不称,则威不重而下不信也。它卦九二为六五所任者有矣,唯《师》专主其事而为众阴所归,故其义最大。人臣之道,于事无所敢专,唯阃外之事,则专制之。虽制之在己,然因师之力而能致者,皆君所与而职当为也。世儒有论鲁祀周公以天子礼乐,以为周公能为人臣不能为之功,则可用人臣不得用之礼乐,是不知人臣之道也。夫居周公之位,则为周公之事,由其位而能为者,皆所当为也,周公乃尽其职耳。子道亦然。唯孟子为知此义,故曰事亲若曾子者可也,未尝以曾子之孝为有余也。盖子之身所能为者,皆所当为也。

孔颖达曰:承上之宠,为《师》之主,任大役重,无功则凶,故“吉”乃“无咎”。“王三锡命”者,以其有功,敢王三加锡命。

《朱子语类》云:“在师中吉”,言以刚中之德在师中,所以为吉。

胡炳文曰:卦辞“师贞丈人吉,无咎”,“在师中吉,无咎”,即卦辞意也。中则无过不及,所以为贞。以师而中,所以为“丈人”。故《师》六爻,唯九二“吉无咎”。

在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

程传:在师中吉者,以其承天之宠任也。天,谓王也。人臣非君宠任之,则安得专征之权,而有成功之吉,象以二专主其事,故发此义,与前所云世儒之见异矣。王三锡以恩命,褒其成功,所以“怀万邦”也。

干宝曰:锡命,非私也,安万邦而已。

邱富国曰:王者用兵非得已,嗜杀岂其本心,故三锡之命,唯在于怀绥万邦而已。

谷家杰曰:不曰威而曰怀,见王者用师之本心。

    九二,在师,中吉无咎,王三锡命。

[译文]九二,统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。(在师:率师。锡命:颁发赏赐诰命。)

《象》曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

[译文]《象传》说:统率军队守持中道,可获吉祥,说明受到了天子的恩宠。君王多次赐命嘉奖,说明怀有安抚天下的志向。

[提示]指出统帅受到君王信用的重要。

九二象征统军将帅。是本卦唯一的阳爻,是一卦之主,象征带兵的统帅。它以阳刚居于下卦之中位,与居于君位的六五形成正应的关系,这一点非常重要。将帅受到君王的委任派遣,出征作战,授有指挥军队之权,非如此就无法打仗;但又不能过分专权,过分专权则会受到君王的猜忌,祸不旋踵。这就要求统帅善于掌握适度的分寸,这个分寸就是“中”。中则不偏,守持中道就不会有偏差了。这样的统帅就会受到君王的信任、恩宠和嘉奖,所以“吉无咎”,所以“王三锡命”。《象传》最后特别指出,“怀万邦也”就是说,君王三次奖赏作战有功的将帅,并不是鼓励穷兵黩武,而是为了迅速结束战争,以安抚万方百姓,统兵将领对此应有所领会。这里再次强调必须坚持战争的正义性,意在防止胜利冲昏头脑,防止战争逸出正义的轨道。这与师卦论战争的总的精神是一致的。

 

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