易经六十四卦之乾卦九二爻正解

2019-09-30 0 1,555 百度已收录

九二

地位九二多誉之时柔中;变离错坎综离。

九二:见龙在田,利见大人。

象曰;见龙在田,德施普也。

文言曰;

九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?

子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:“见龙在田,利见大人。” 君德也。”

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。

  子夏易传;陽氣生物始見於田也,稼者可以乘其時也,惟大人學之成德可以普天下所利、見明其道也。

程颐;田, 地上也。 出见于地上, 其德已著。 以圣人言之, 舜之田

渔时也。 利见大德之君, 以行其道。 君亦利见大德之臣, 以共成

其功。 天下利见大德之人, 以被其泽。 大德之君, 九五也。 乾坤

纯体, 不分刚柔, 而以同德相应。

九二 见龙在田,利见大人。

本义:二,谓自下而上第二也。后放此。九二刚健中正,出潜离隐,泽及于物,物所“利见”,故其象为“见龙在田”,其占为“利见大人”。九二虽未得位,而大人之德已著,常人不足以当之,故值此爻之变者,但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。此以爻与占者相为主宾,自为一例。若有“见龙”之德,则为“利见”九五在上之“大人”矣。

程传:田,地上也。出现于地上,其德已著。以圣人言之,舜之田渔时也,利见大德之君,以行其道。君亦利见大德之臣,以共成其功。天下利见大德之人,以被其泽。大德之君,九五也。乾坤纯体,不分刚柔,面以同德相应。

郑康成曰:二于三才为地道,地上即田,故称“田”也。

干宝曰:二为地上,在地之表,阳气将施,圣人将显,故曰“利见大人

孔颖达曰:阳处二位,故曰九二。阳气发见,故曰“见龙”。田是地上可营为有益之处,阳气发在地上,故曰“在田”。初之与二,俱为地道。二在初上,所以称田。“见龙在田”,是自然之象。“利见大人”,以人事托之。言龙见在田之时,犹似圣人久潜稍出,虽非君位,而有君德,故天下众庶,“利见”九二之“大人”。先儒云:若夫子教于沫泗,利益天下,有人君之德,故称“大人”。

蔡清曰:凡“大人”皆是德位兼全之称。九二虽未得位,而“大人”之德已著,所谓居仁由义,“大人”之事备矣,故亦谓之“大人”。

见龙在田,德施普也。

程传:见于地上,德化及物,其施已普也。

陆希声曰:阳气见于田,则生植利于民。圣人见于世,则教化渐于物。故曰“德施普也”。

梁寅曰:“德施普”,正孟子所谓正己而物正者也。所谓“德施”,岂必博施济众,乃谓之施乎。盖闻其风而兴起者,无非其德之施也。

 

九二,见龙在田,利见大人。

[译文]九二,龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。(见:同“现”。)

《象》曰:见龙在田,德施普也。

[译文]《象传》说:龙出现在田间,说明贤人的恩德可以普遍推行。

[提示]指出进取者应及时显现。

潜龙这么快就出来活动。这正是由主客观条件决定的。从主观因素上看,九二为阳爻,气质刚健,同时又居于本卦下体之中位(得中),具备“刚中”之德。这意味着它既有足够的雄心和魄力,又能守持中道,妥善行事,品格修养已经成熟,具备了成功的素质,故被称为.“大人”。再从客观形势上看,九二已经崭露头角,其才干和品德已为大众所发现。卦有天、地、人三才,初、二为地,三、四为人.五、上为天。九二居第二爻,位置正是地之上。说明阳刚渐增,纯阳之气已从地下升出地面。这是主客观情势使之然,是事物发展必然结果,这就不必再掩饰躲藏了。

这时候就应该一展身手,洒甘霖于世间,施恩德于百姓,让人们进一步了解你的抱负、你的事业。

就像诸葛亮被刘备发现之后,三顾于草庐之中,请出山来。就应该奋其智能,大有作为。于是《三国演义》在“三顾草庐”之后就续上了“诸葛亮火烧新野”这一回。

到了下一阶段,更应该一飞冲天、大展鸿图了吧?不然,事情的发展并不是那样简单直截,请看下一爻。

  1. 见龙在田,利见大人。
    见龙在田,德施普也。
    九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?
    子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」
    易经中,每卦是由上下两个部分构成。第二爻处在下部的中间。这代表他处在一个比第一爻好的处境中。他的潜能得到了初步的展现。象征中的形象是在田地中见到了龙。龙本来是应该在天空中的,现在在田地上,说明还没有完全实现自己的潜能。但是,和潜在水下的龙相比,它已经展现了自己。乾这一卦的精神本质是张扬个性,发挥潜能,让生命焕发出光彩来。在这一爻,是说人初步展现出了自己的潜能和力量的时候的状态。
    这是那些少年英雄,少年天才初出茅庐的心理状态。他们有了成功,虽然只是初步的,他们意气风发,风华正茂。这也是那些有有些潜质的人刚刚有所展现的时候,比如诸葛亮指挥火烧新野的第一次战斗的时候,比如苏东坡家父子三人同时考中进士的时候。
    这个时候的他们是不会来做心理咨询的,所以我的来访者中没有正在这样的心理情境中是人,不过学生中还是有类似这样情况的人。快乐,对他们来说不是问题。自信,对他们来说也不是问题。
    他们唯一的危险是走向少年轻狂。虽然我觉得少许的少年轻狂也未必是什么大不了的事情,但是这毕竟是一种危险。所以,孔子对他们的提醒是:“庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐”。要他们注意信用,注意为人做事要慎重,注意要诚实,注意不要太骄傲。
    要注意,我们对这些人的提醒,应该处于什么心态。孔子是心态是爱护他们的,是在提醒他们小心危险。而在中国,有许多人说的话可能和孔子类似,但是心态是嫉妒的。我们都知道中国人对胜过自己的人的态度,“你不要骄傲”这句话背后的潜台词是“你不要以为你比我强”。
    实际上,孔子的提醒是很有针对性的,只是针对这个状态的人。对处于“潜龙勿用”的状态的人是不适用的,因为那些人处在低下地位,需要鼓励支持。如果反复告诉他们不要骄傲,对他们是一种压抑,不利于他们的心理成长。对处于“九三,终日乾乾”状态的人说这样的话,很可能就是我们所谓的嫉妒心作怪。对在九二这个阶段的人,一般人往往倒是赞扬的多,提醒的少。我们看实际生活中,那些少年大学生,或者那些刚刚上名牌大学的人,身边的人不大多是赞扬羡慕吗?批评嫉妒还都没有呢?孔子恰恰要对这个情况的人做提醒,是大有道理的。
    我在大学做心理学教师的过程中,经常发现优秀的学生有一个误区。因为他们理解东西比较快,所以容易自得,也就缺少一种很认真、很饥渴的学习态度。我知道他们是有可能理解更多的东西的,但是他们不多问我,即使问也没有认真多听。他们急于展示自己而没有耐心学习别人。这让我觉得很可惜。当然,这没有什么大的危害,只不过他们本可以进步得更快的。
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