易经六十四卦之睽卦九二爻正解

九二

地位多誉之时(刚中);变震错巽综艮。

九二:遇主于巷,无咎。

象曰:遇主于巷,未失道也。

九二,遇主于巷,无咎。

朱熹:二五阴阳正应,居睽之时,乖戾不合,必委曲相求而得会遇,乃为“无咎”,故其象占如此。

程传:二与五正应,为相与者也。然在睽乖之时,阴阳相应之道衰,而刚柔相戾之意胜。学《易》者识此,则知变通矣。故二五虽正应,当委曲以相求也。二以刚中之德居下,上应六五之君,道合则志行,成济睽之功矣。而居睽离之时,其交非固,二当委曲求于相遇,觊其得合也,故曰“遇主于巷”。必能合而后无咎。君臣睽离,其咎大矣。“巷”者,委曲之途也。“遇”者,会逢之谓也。当委曲相求,期于会遇,与之合也。所谓委曲者,以善道宛转将就使合而已,非枉己屈道也。

张清子曰:在《睽》之时,唯九二独遇六五之主,故曰“遇主于巷”,《彖》所谓“得中而应乎刚”者,指此也。

蒋悌生曰:初九与九四同德相遇,二与五为正应,亦曰“遇”。《小象》释六三亦曰“遇刚”,盖当乖离之时,相求相合。在礼虽简,而于情则甚切至。

李光地:《春秋》之法,备礼则曰“会”,礼不备则曰“遇”。《睽》卦皆言“遇”,“小事吉”之意也。又《礼》,君臣宾主相见,皆由庭以升堂。“巷”者,近宫垣之小径,故古人谓循墙而走,则谦卑之义也。谦逊谨密,巽以入之,亦“小事吉”之意也。

遇主于巷,未失道也。

朱熹:本其正应,非有邪也。

程传:当睽之时,君心未合,贤臣在下,竭力尽诚,期使之信合而已。至诚以感动之,尽力以扶持之,明义理以致其知,杜蔽惑以诚其意,如是宛转以求其合也。“遇”非枉道迎逢也,“巷”非邪僻由径也,故夫子特云“遇主于巷,未失道也”,未非此也,非必谓失道也。

王申子曰:处上下睽离之时,不得不委曲以求合,故曰“未失道”,言于正道未为失也。

 

子夏易传;火澤,睽也。而不相通陰陽,匹也。相求之物,睽而相望而相得。曰遇巷者,不逺而得也。初為出門,二為巷乎,相得既通,可无咎矣。
虞翻曰:二动体震。震为主,为大涂,艮为径路。大道而有径路,故称“巷”。变而得正,故“无咎”而“未失道也”。
《象》曰:遇主于巷,未失道也。
虞翻曰:动得正,故“未失道”。
崔觐曰:处睽之时,与五有应。男女虽隔,其志终通。而三比焉,近不相得。遇者,不期而会。主者,三为下卦之主。巷者,出门近遇之象。言二遇三,明非背五,未为失道也。
    九二,遇主于巷,无咎。

[译文]九二,通过弯曲的小巷与主人遇合,必然无害。

《象》曰:遇主于巷。未失道也。

[译文]《象传》说:通过弯曲的小巷与主人遇合,并不违背正道。

[提示]如何通过委曲之道化分为合。

九二是阳爻,处于二这个阴位,阳居阴位,刚而能柔。九二又处于下卦之中位,能守中道。这些都是九二的优点。与九二对应的是六五,这两爻正好是一阴一阳相应,又都处于中位,这形势也是很有利的。六五处于上卦之中的尊位,当然是“主”,九二与六五相应,是“遇主”,必然“无咎”。令人不解的是,为何在小巷里“遇主”呢?

你分析了九二的有利因素,却没有看到这一爻的不利因素。九二以阳爻处居阴位,虽然有守谦顺时的优点,但这毕竟是“失位”(不当位),是不利的处境。加之与它相应的六五是阴居阳位,也不当位,有职无权。它们虽然组成相应关系,也只能是暗中相应,实际上处于背离分散的“睽”的状态。在这种情况之下,九二不可能升堂入室,在朝堂上公开地朝见天子,只有委曲求全,经历若干曲折,在小巷中私下与主人遇合。在古代史书《春秋》的术语中,礼仪齐备的会见叫做“会”,礼仪简省的会见只能叫做“遇”。

从《象传》的进一步解释看,只要为了正大光明的目的,而不是为了私利而走后门。这样,即使在小巷子里秘密相遇,也是不失正道的。

 

 

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