易经六十四卦之姤卦九二爻正解

2019-09-30 0 1,367 百度已收录

九二

地位多誉之时(刚中);变艮错兑综震。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。

象曰:包有鱼,义不及宾也。

 九二,包有鱼,无咎,不利宾。

朱熹:“鱼”,阴物,二与初遇,为“包有鱼”之象。然制之在己,故犹可以“无咎”。若不制而使遇于众,则其为害广矣。故其象占如此。

程传:“姤”,遇也。二与初密比,相遇者也。在它卦则初正应于四,在《姤》则以遇为重。相遇之道,主于专一。二之刚中,遇固以诚。然初之阴柔,群阳在上,而又有所应者,其志所求也。阴柔之质,鲜克贞固。二之于初,难得其诚心矣。所遇不得其诚心,遇道之乖也。“包”者,苴裹也。“鱼”,阴物之美者,阳之于阴,其所悦美,故取鱼象。二于初,若能固畜之,如包苴之有鱼,则于遇为“无咎”矣。“宾”,外来者也。“不利宾”,包苴之鱼,岂能及宾,谓不可更及外人也。遇道当专一,二则杂矣。

陆希声曰:不正之阴,与刚中之二相比,能包而有之,使其邪不及于外。

李开曰:《剥》之“贯鱼”,《姤》之“包有鱼”,皆能制阴者也。

胡炳文曰:“包”,如包苴之包,容之于内,而制之使不得逸于外也。

何楷曰:“包”字与“系豕”“包瓜”同意,古之小人所以乱天下者,往往君子激之也。二曰“包有鱼”,则不视小人为异类,而直以兼容之量包之,既不近之使近,亦不激之使无所容,其何咎焉。

李光地:制阴之义,不取诸九四之相应,而取诸九二之相比者,阴阳主卦,皆以近比者为亲切,而处之又有中有不中焉。故《复》六四之“独复”,亦不如六二“休复”之为美也。《夬》五近上,则有“苋陆”之嫌,《姤》二《比》初,独不以阴邪为累乎。曰,夬之阴,其势极矣。如病之既剧,如乱之已成,非有以除去之不可。《姤》则阴始生也,如病将发,如乱初萌,豫防而早冶之,则不至于盛长矣。观乎“不利宾”之戒,未尝不以阴邪之渐驯为谆谆也。《诗》云:敝笱在梁,其鱼鲂鳏,齐子归止,其从如云。是不能制之而使及宾之验矣。

包有鱼,义不及宾也。

程传:二之遇初,不可使有二于外,当如包苴之有鱼,包苴之鱼,义不及于宾客也。

吴曰慎曰:九二既“包有鱼”,则当尽其防制之责,以义言之,不可使遇于宾也,若不制而使遇于宾,则失其义矣。

子夏易传;陰者,身之資也。魚非食之珍者。初非陰之正者,卦无陰,亦衆之所向也。已得之而供其求,衆失之,未足深吝,故獲之无咎。得其中者也。畜非正之物,懼人之見,其義豈及於賔哉。
虞翻曰:巽为白茅,在中称包。《诗》云:白茅包之。鱼谓初阴,巽为鱼;二虽失位,阴阳相承。故“包有鱼,无咎”。宾谓四。乾尊称宾。二据四应,故“不利宾”。或以包为庖厨也。
《象》曰:包有鱼,义不及宾也。
王弼曰:初阴而穷下,故称鱼也。不正之阴,处遇之始,不能逆近者也。初自乐来,应已之厨,非为犯应,故“无咎”也。擅人之物,以为已惠,义所不为,故“不及宾”。
    九二,包有鱼,无咎;不利宾。

[译文]九二,厨房里有一条鱼,没有咎害;但不利于用来宴享宾客。(包:通“庖”,厨房。)

《象》曰:包有鱼,义不及宾也。

[译文]<象传>说:厨房里有一条鱼,但从道义上看。九二与初六无应,是不能擅自用它来宴享宾客的。(义:道理。)

[提示]严守正道,不擅有阴物。

鱼是水中之物,这里喻指处姤卦下体的阴初六。

初六本与九四为正应,可是现在竞充当九二庖厨中的佳肴,此为“遇”不守正。

但从九二的角度来看,则另当别论。九二阳刚居中,初六以阴在九二之下近承,有“庖”中“有鱼”之象,但这个“鱼”并不是九二主动搞到手的,而是不期而至,因此对九二来说应该是没有什么咎害的。爻辞的“包有鱼,无咎”,正是就此而言的。

“不利宾”是否指此“鱼”上应九四,并非己物,故不宜擅自动用来宴享宾客?

是的。九二有刚中之德,能严守正道,深谙事物“遇合”之理,他虽遇于初六,但初六并不与己正应,所以并不据之以为己有,也不使之外遇宾客,正如《象传》所说“包有鱼,义不及宾也”。

 

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