大畜九二
地位多誉之时(刚中)；变离错坎综离。
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
九二，舆说蝮。
朱熹:九二亦为六五所畜，以其处中，故能自止而不进，有此象也。
程传：二为六五所畜止，势不可进也。五据在上之势，岂可犯也？二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进。度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹，谓不行也。
舆说輹，中无尤也。
程传：“舆说輹”而不行者，盖其处得中道，动不失宜，故无过尤也。善莫善于刚中，柔中者，不至于过柔耳；刚中，中而才也。初九处不得中，故戒以有危宜已，二得中，进止自无过差，故但言“舆说輹”，谓其能不行也，不行则无尤矣。初与二，乾体刚健而不足以进，四与五，阴柔而能止，时之盛衰，势之强弱，学《易》者所宜深识也。
吕祖谦曰：二以刚而居中，能度其宜，见其不可，自说其舆輹而不行也，故曰“中无尤”。
子夏易传;九二，輿説輹。象曰：輿説輹，中无尤也。
大畜之下體為上之畜履無位，應中安其所畜，故脱輿輹而不往任上之畜也，終無尤也。
九二：舆说腹。
虞翻曰：萃坤为车，为腹；坤消乾成，故“车说腹。”腹，或作辐也。
《象》曰：舆说腹，中无尤也。
卢氏曰：乾为舆。
案：辐车之钩心。夹轴之物。处失其正，上应于五。五居畜盛，止不我升，故且说辐停留。待时而进退，得正，故“无尤”也。
九二，舆说輹。
[译文]九二，大车脱下轮輹不走。(说：即“脱”。)
《象》曰：舆说輹，中无尤也。
[译文]《象传》说：大车脱下轮輹不走，说明九二守中道，没有冒进的过失。(尤：过失。)
[提示]九二审势而自止。
轮輹(音fu)，是车轴中心的方木，车身与车轮由它连接而不脱离。车子脱下了轮輹，就不能行走了。所以， “舆说(脱)輹”就意味着车子停下不走了。
九二也是刚健进取之才，像车子一样，本来是要向前运转行走的。但是它居于下体的中位，能行“无过无不及”的中道。所以当“大畜”之时，它被位置相应而性质相反的柔爻六五所蓄止，就能够审度其势，可行则行，应止则止，终于停止前进，就像车子自行脱下轮輹一样。止而不进，蓄养其德，当然不会有过失。
