易经六十四卦之中孚初九爻正解

2019-09-30 0 988 百度已收录

中孚初九

地位难知之始(当位);变坎错离综坎。

初九:虞吉,有他不燕。

象曰:初九虞吉,志未变也。

朱熹:当《中孚》之初,上应六四,能度其可信而信之,则吉。复有他焉,则失其所以度之之正,而不得其所安矣,戒占者之辞也。

程传:九当《中孚》之初,故戒在审其所信。“虞”,度也,度其可信而后从也。虽有至信,若不得其所,则有悔咎。故虞度而后信则吉也。既得所信,则当诚一,若“有它”,则不得其燕安矣。“燕”,安裕也。“有它”,志不定也。人志不定,则惑而不安,初与四为正应,四《巽》体而居正,无不善也。以谋始之义大,故不取相应之义,若用应则非虞也。

荀爽曰:“虞”,安也。初应于四,宜自安虞,无意于四则吉,故曰“虞吉”也,有意于四则不安,故曰“有它不燕”也。

项安世曰:《中孚》六爻,皆不取外应。孚在其中,无待于外也。初九安处于下,不假他求,何吉如之。苟变其志,动而求孚于四,则失其安也。

李光地:荀氏项氏说,于《易》例卦义皆合。盖《易》例初九应六四,义无所取,如《屯》之“磐桓”,《贲》之“贲趾”。皆不取应四为义。《颐》之“朵颐”,则反以应四为累。惟《损》、《益》之初,则适当益上报上之卦,时义不同也。此卦之义,主于中有实德,不愿乎外,故六爻无应者吉,有应者凶。初之“虞吉”者,谓其有以自守自安也。礼有虞祭,亦安之义也。“燕”,亦安也。虞则燕,不虞则不燕矣。“有它不燕”,正与《大过》九四“有它,吝”同。九四下应初六为“有它”,初九上应六四,亦为“有它”也。

初九虞吉,志未变也。

程传:当信之始,志未有所存,而虞度所信,则得其正,是以吉也。盖其志未有变动,志有所从,则是变动,虞之不得其正矣,在初言求所信之道也。

李光地:“志未变”,言其实心不失也,志变则有它矣。

子夏易传;中孚之故在乎初也。速而應感其誠也,故度其志未變,而往則信終而吉。志變而有作,不可感也已矣。後之而絶類也。何所安乎。

荀爽曰:虞,安也。初应于四,宜自安虞;无意于四,则吉。故曰“虞吉”也。四者承五,有它意于四,则不安,故曰“有它不燕”也。

《象》曰:初九虞吉,志未变也。

荀爽曰:初位潜藏,未得变而应四也。

初九,虞吉,有它不燕。

[译文]初九,安守诚信,可以获得吉祥,别有所求就会不得安宁。(虞:安。燕:安。)

《象》曰:初九虞吉,志未变也。

[译文]《象传》说:初九安守诚信,可以获得吉祥,说明初九别无他求的心志没有改变。

(提示]自守自安,别无所求。

初九所处的是中孚卦“勿用”之位,何以获得吉祥?

实际上正因为是居勿用之位,初九才获吉的。

此话怎讲?

因为要“勿用”,所以要顺其自然,不存他求之志。初九本与六四有应,但有九二在路途上成为阻碍,初九很识时务,不再为六四而心有所动,安虞自守其诚信之道,故日:“虞吉”。若有他意于六四,不顾九二之阻而往应之,则“不燕”,即不得安宁。

中孚一卦,讲的就是要内心诚信。这份诚信之德,无待于外,无求于外,所以中孚卦中六爻往应则凶,不应则吉。

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