易经六十四卦之益卦初九爻正解

2019-09-30 0 1,267 百度已收录

初九

地位难知之始(当位);变坤错乾综坤。

初九:利用为大作,元吉,无咎。

象曰:元吉无咎,下不厚事也。

朱熹:初虽居下,然当益下之时,受上之益者也。不可徒然无所报效,故“利用为大作”,必“元吉”,然后得“无咎”。

程传:初九震动之主,刚阳之盛也。居《益》之时,其才是以益物。虽居至下,而上有六四之大臣应于己。四巽顺之主,上能巽于君,下能顺于贤才也,在下者不能有为也,得在上者应从之,则宜以其道辅于上,作大益天下之事,“利用为大作”也。居下而得上之用以行其志,必须所为大善而“吉”。则无过“咎”,不能“元吉”,则不唯在已有咎乃累乎上,为上之“咎”也。在至下而当大任,小善不足以称也,故必“元吉”,然后得“无咎”。

《朱子语类》云:初九在下,为四所任而“大作”者,必尽善而后“无咎”。若所作不尽善,未免有咎也。

李光地:卦以损四益初为义,则初亦受益之极,卦之主也,故其辞亦与卦同。“利用为大作者”,即彖所谓“利有攸往,利涉大川”也。必大为益人之事,然后可以自受其益。非然,则受大益者,乃所以为大损矣。凡《易》中言“吉”“无咎”者,皆谓得“吉”而后可以免“咎”。而《损》彖辞及此,与《萃》四之辞为尤著。

元吉无咎,下不厚事也。

朱熹:下本不当任厚事,故不如是,不足以塞咎也。

程传:在下者本不当处厚事。“厚事”,重大之事也,以为在上所住,所以当大事,必能济大事,而致“元占”,乃为无咎,能致“元吉”,则在上者任之为知人,己当之为胜任,不然,则上下皆有咎也。

郑汝谐曰:得益者非以是而自私也,故《损》之上,“利有攸往,得臣无家”,《益》之初,“利用为大作”。“为大作”者,当为大益之事也。然在下而为大益之事,位未崇也,诚未孚也,必“元吉”然后“无咎”,以其位非厚事之地也。

《朱子语类》云:“利用大作”,《象》曰:“下不厚事也”。自此推之,则凡居下者不当厚事,如子之于父,臣之于君,僚属之于官长,皆不可以逾分越职,纵可为,亦须是尽善,方能无过,所以有“元吉无咎”之戒也。

子夏易传;益,損上益下者也。夫受上之益而豈徒哉,必有大功而可以當之矣。初以剛下為動之主,能堪也大事者。下者難處之地,非專厚之所,得其大吉,乃无咎也。

虞翻曰:大作谓耕播耒耨之利,盖取诸此也。坤为用,乾为大,震为作,故“利用为大作”。体复初得正,朋来无咎,故“元吉,无咎”。震,二月卦,日中星鸟,敬授民时,故以耕播也。

《象》曰:元吉,无咎,下不厚事也。

侯果曰:大作,谓耕植也。处益之始,居震之初。震为稼穑,又为大作。益之大者,莫大耕植。故初九之利,“利为大作”。若能不厚劳于下民,不夺时于农畯,则“大吉,无咎”矣。

初九,利用为大作,元吉,无咎。

[译文]初九,利于大有作为,非常吉祥,没有咎害。(利用:利于。为大作:做大事。)

《象》曰:元吉无咎,下不厚事也。

[译文]《象传》说:非常吉祥而没有咎害,说明初九本来不能胜任大事(但此时因获益阳刚,可以大有作为)。(厚事:大事,大的事业。)

[提示]获益图报,应大有作为。

前面讲卦辞时我们谈过,益卦之形成在于损四益初,故初九是成卦之主,为处下获益之象,正是《彖传》所谓“自上下下,其道大光”之爻,他的发展是无限量的,故爻辞说利于大有作为。

爻辞在“利用为大作”之后又说“元吉,无咎”,这里难道有什么深意?

初九本来位卑处下,是难以胜任大事的,由于受益于上体的阳刚之德,知恩图报,欲干一番大事业,同时又上应六四,有六四辅助,所以爻辞才说“利用为大作”。但由于初九地位低下。干大事如不能获大功,就要受到非议,只有把事情做得尽善尽美,得元吉,才能无咎。所以王弼《周易注》说:“夫居下非厚事之地,在卑非任重之处,大作非小功所济,故‘元吉’乃得‘无咎’。”

原来《象传》说“元吉无咎,下不厚事也”,正是解释为什么“元吉”才得“无咎”的。

是的。“下不厚事也”是说初九本来处在下位不能胜任大事的,现在得阳刚之益,获益而图报,要“为大作”。

初九的爻辞和《象传》,一方面强调获益当图报,一方面也强调了只有广益他人,然后才能自受其益。

对。在上者损上益下,在下者则百倍图报。这当中虽然不乏统治者收买人心的把戏,但也包含着管理上的一些基本原则。只有让人们切实感受到获益,人们才会真心拥护你,并发自内心地跟随你创业图强。

是的,“士为知己者死”么!、

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