易经六十四卦之损卦初九爻正解

2019-09-30 0 1,047 百度已收录

初九

地位难知之始(当位);变综坎。

初九:已事遄往,无咎,酌损之。

象曰:已事遄往,尚合志也。

子夏易传;貴其合時,初以結之,合其志也。故止其事而遄往,則終无咎矣。酌者,損之薄也。損以奉上,冝乎夙也,初猶遄也,其可後乎。當其時,雖酌之當也。

虞翻曰:祀,祭祀。为事,谓二也。遄,速。酌,取也。二失正,初利二速往,合志于五,得正无咎,已得之应,故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀,旧作巳也。

《象》曰:祀事遄往,上合志也。

虞翻曰:终成既济,谓二上合志于五也。

初九,已事遄往,无咎,酌损之。

朱熹:初九当损下益上之时,上应六四之阴,辍所为之事而速往以之,“无咎”之道也,故其象占如此。然居下而益上,亦当斟酌其浅深也。

程传:损之义,损刚益柔,损下益上也。初以阳刚应干四,四以阴柔居上位,赖初之益者也。下之益上,当损己而不目以为功。所益于上者,事既已则速去之,不居其功,乃无咎也。若享其成功之美,非损己益上也,于为下之道为有咎矣。四之阴柔,赖初者也,故听于初。初当酌度其宜而损己以益之,过与不及,皆不可也。

孔颖达曰:损之为道,损下益上,如人臣欲自损己奉上。然各有职掌,若废事而往,咎莫大焉。竟事速往,乃得无咎。酌损之者,以刚奉柔,初未见亲也,故须酌而减损之。

《朱子语类》云:酌损之,在损之初下,犹可以斟酌也。

李光地孔氏说已事之义,谓如学优而后从政之类,于理亦精。

已事遄往,尚合志也。

朱熹:“尚”“上”通。

程传:“尚”,上也。时之所崇用为尚,初之所尚者,与上合志也。四赖于初,初益于四,与上合志也。

李光地:《易》例,初九与六四虽正应,却无往从之之义,在下位不援上也。唯《损》初爻言“遄往”,而《传》谓“上合志”,盖当损下益上之时故也。

初九,已事遄往,无咎;酌损之。

[译文]初九,完成自己的工作,迅速前往辅助尊者,没有咎害;应当酌情适度地减损自己。(已:结束,完成。遄:音chuan,迅速。)

《象》曰:已事遄往,尚合志也。

[译文]《象传》说:完成自己的工作,迅速前往辅助尊者,说明初九与在上的尊者心志相合。

[提示]完成本职工作后应帮助别人。

彖传》强调“损刚益柔有时”,即当损则损,不当损则不损。初九与六四正应,而且初九以刚居阳位,是刚有余者,六四以柔居阴位,是刚不足者,正是初九当损己益上之时。故初九完成自己的工作后,便迅速往上应六四,以为辅助。由于此举符合损卦的损下益上之道,故爻辞说“无咎”。

“酌损之”怎么讲?

“酌损之”就是说初九要斟酌实际情况减损自己的刚质来增益六四,不要过度也不要不及。

大概就是《彖传》所说的要“损而有孚”。

是的,只有心怀诚信,才能把减损之事处理得恰到好处。辞这里以臣下自损奉上为喻。臣下各自都有手头的工作,如果搁下自己的工作,废事而往,那就是没有敬业精神;如果工作已经完成,事已而不往,那就是怠慢尊上。然而初九现在是“已事遄往”,而又“酌损之”,正是抓住了时机,又做得恰到好处。

初九的确做到了“损刚益柔有时”。这样一来,《象传》也就好理了。在上位的六四要初九的帮助,而初九又在完成自己的本职工作后迅速前往帮助,二者志同道,所以<象传>说“尚合志也”。

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