易经六十四卦之明夷初九爻正解

2019-09-30 0 973 百度已收录

明夷初九

地位难知之始(当位);变艮错兑综震。

初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。

象曰:君子于行,义不食也。

朱熹:飞而垂翼,见伤之象。占者行而不食,所如不合,时义当然,不得而避也。

程传:初九明体,而居明夷之初,见伤之始也。九,阳明上升者也,故取飞象。昏暗在上,伤阳之明,使不得上进,是于飞而伤其翼也。翼见伤,故垂朵。凡小人之害君子,害其所以行者。“君子于行,三日不食”,君子明照,见事之微,虽始有见伤之端,未显也,君子则能见之矣,故行去避之。“君子于行”,谓去其禄位而退藏也。“三日不食”,言困穷之极也。事未显而处甚艰,非见几之明不能也。夫知几者,君子之独见,非众人所能识也。故明夷之始,其见伤未显而去之,则世俗孰不疑怪?故有所往适,则“主人有言”也。然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也,若俟众人尽识,则伤已及而不能去矣。此薛方所以为明,而扬雄所以不获其去也。或曰,伤至于垂翼,伤已明矣,何得众人犹未识也?曰:初,伤之始也。云“垂其翼”,谓伤其所以飞尔,其事则未显也。君子见几,故亟去之。世俗之人未能见也,故异而非之。如穆生之去楚,申公、白公且非之,况世俗之人乎!但讥其责小礼,而不知穆生之去,避胥靡之祸也。当其言曰;不去,楚人将钳我于市,虽二儒者亦以为过甚之言也。义如袁闳于党事未起之前,名德之士方锋起,而独潜身土室,故人以为狂生,卒免党锢之祸。所往而人有言,何足怪也?

兰廷瑞曰:阳刚之君子,居明夷之始,戢翼避祸,见几先遯。

项安世曰:“垂其翼”,不言夷,未伤也。“夷于左股”,言已伤也。说者以“垂其翼”为伤翼,非也,敛翼而下飞者,避祸之象也。

邱富国曰:初体离明,去上最远,见伤即避,有飞而垂翼之象。君子知几,义当速去。盖可以不食,而不可以不去。去重于食故也。

俞琰曰:居《明夷》之初,不敢高飞,遂垂敛其翼以向下,此见几之明,不待难作而蚤避者也。夫知几而早去,此君子独见,主人固不识也,岂得无言?

君子于行,义不食也。

朱熹:唯义所在不食可也。

程传:君子遯藏而困穷,义当然也。唯义之当然,故安处而无闷,虽不食可也。

王申子曰:义所不食,则于飞攸往,义所当行亦明矣,去之可不速乎,此伯夷太公之事。

子夏易传;小人賊害之,時有明,則傷矣。初以君子之徳剛而不回,故為時忌之深也。以其無位,猶且逺患,庶以速奔也,故絶其迹,隱其形,三日而不敢食。逃難而遇人,人必疑言矣。害明之深,懼人之見也。君子畏害而速去,其義豈遑食哉。

荀爽曰:火性炎上,离为飞鸟,故曰“于飞”。为坤所抑,故曰“垂其翼”。阳为君子。三者,阳德成也。日以喻君。不食者,不得食君禄也。阳未居五,阴暗在上。初有明德,耻食其禄,故曰“君子于行,三日不食”也。

《九家易》曰:四者初应,众阴在上,为主人也。初欲上居五,则众阴有言。言,谓震也。四五体震,为雷声,故曰“有攸往,主人有言”也。

《象》曰:君子于行,义不食也。

荀爽曰:暗昧在上,有明德者,义不食禄也。

初九,明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不

食。有攸往,主人有言。

[译文]初九,在光明受到伤害之时向外飞,低垂着翅膀。君子急于远走离去,三天都没有吃上饭。所到之处,都受到当地主人的责怪。

《象》曰:君子于行,义不食也。

[译文]《象传》说:君子急于远走离去,(三天都没有吃上饭),说明初九以节义为重,不合于义的宁愿饿肚子。

[提示]君子察于机微,在明夷之初就义无反顾地离去,自“晦其明”。

初九辞前四句像一首小诗,前两句用鸟飞垂翼为起兴,后两句为所言之词,述及“君子于行”的情况。

你的艺术感觉很好。这四句的确像一首诗,且偶句押韵,“翼”、“食”古音均为“职”部,是入声韵。所以章学诚在《文史通义·易教》中说过:“《易》象虽包六艺,与《诗》之比兴,尤为表里。”

那么爻辞为什么要以鸟飞起兴呢?

鸟的生活规律与太阳之升降有密切关系。清晨,太阳刚跃上地平线,阳光尚未普照之时,鸟首先睡醒,叽叽喳喳地开始了一天的生活;傍晚,当太阳开始落山,尚未收尽其余晖之时,鸟类已开始归巢。因此可以说鸟类对于阳光是很敏感的。初九位于明夷之初,距离光明受到伤害还远着呢,但君子有见机之明,不等难作即自晦其明,急速离去。这与傍晚时归巢的鸟十分相似,它们并不是等到天黑之后才开始飞回鸟巢,同样也有见机之明,故以鸟起兴。再一点,“飞”的具体情况也与“君子于行”的情形类似。首先,一个“飞”字使人感到君子的离去行动迅速;其次“垂其翼”,也就是收敛其翅膀低飞,不敢展翅翱翔,使人感到君子为了自晦其明,尽量隐蔽不暴露自己的行迹。

这样一来,君子就太辛苦了,由于急于逃难,无暇顾及饮食,竟然三天没吃上饭。

“三日”是虚指,意为多日。古时常以三表示多数,如《论语·公冶长》:“季文子三思而后行。”清代汪中《述学·释三九》有详细论述,可参考。

那为什么“有攸往,主人有言”呢?

这里的“言”是责怪之言。由于初九以阳处明夷之初。距离受到伤害还远,祸端似乎并未发生,所以所到之处,主人们对初九的行动都很不理解,必有疑怪责让。

恐怕这也是“三日不食”的原因之一。

对。《象传》解释说:“君子于行,义不食也。”就是说因主人无礼“有言”,有辱君子,君子以义为重,忍饥而不食。

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