易经六十四卦之既济初九爻正解

2019-09-30 0 1,039 百度已收录

既济初九

地位难知之始(当位);变艮错兑综震。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

象曰:曳其轮,义无咎也。

朱熹:轮在下,尾在后,初之象也。曳轮则车不前,濡尾则狐不济。《既济》之初,谨戒如是,无咎之道,占者如是则“无咎”矣。

程传:初以阳居下,上应于四,又火体,其进之志锐也。然时《既济》矣,进不已则及于悔咎,故“曳其轮”,“濡其尾”,乃得“无咎”,轮所以行,倒曳之使不进也。兽之涉水,必揭其尾,“濡其尾”则不能济。方《既济》之初,能止其进,乃得“无咎”。不知已则至于咎也。

李简曰:既济之初,以濡尾而曳轮,见其用力之难也。虽“濡其尾”,于义何咎?

李光地:之文意,李氏得之。盖曳轮者,有心于曳之也。濡尾者,非有心于濡之也。当济之时,众皆竞济,故有濡尾之患。惟能“曳其轮”,则虽“濡其尾”而可及止也,观夫子《象传》可知。

曳其轮,义无咎也。

程传:《既济》之初,而能止其进,则不至于极,其义自“无咎”也。

徐在汉曰:初当方济之始,而曳其济险之轮,控制在我,则义无不济,此所以“濡其尾”而无咎,《象》故归重于“曳其轮”’也。

子夏易传;剛為旣濟之初,力微而去險未逺也。旣濟深險而未達於陸,故曳輪濡尾也。初濟而不敢怠,其義豈有咎乎。

宋衷曰:离者两阳一阴。阴方阳圆,舆轮之象也。其一在坎中,以火入水,必败,故曰“曳其轮”也。初在后,称“尾”。尾濡曳,咎也。得正有应,于义要以危而无咎矣。

 

初九。曳其轮。濡其尾,无咎。

[译文]初九,向后拖曳车轮使之缓行,沾湿小狐的尾巴使之缓渡,没有咎害。

《象》曰:曳其轮,义无咎也。

[译文]《象传》说:向后拖曳车轮使之缓行,说明初九的行为符合居安思危、慎终如始的道理而不至咎害。(义:道理。)

[提示]谨慎守成,可以无咎。

“曳其轮’’是把车轮向后拖曳,使之不能快速行驶;“濡其尾”是将渡河的小狐尾巴沾湿,使之不能快速泅渡——据说狐之渡水,必然把尾巴竖起来不使之沾到水,若沾湿了尾巴,尾巴不能高举摇摆,也就不能快速渡河了。

“曳其轮,濡其尾”该是一种比喻的说法吧?

是的。初九处于既济之初,以阳当位,又上应六四,一切皆亨,于是就忘记了居安思危、慎终如始的道理,行事孟浪,急于求应于六四,沉湎于欢愉之中,这是很危险的。故爻辞以“曳其轮,濡其尾”为喻,劝其谨慎守成,不要轻举妄动。

古往今来,有多少豪杰之士在取得成功之后就忘乎所以,以致大难临头还浑然不知。甚至连无敌于天下的一代名将关云长,在事业、名声达到鼎盛之时也都不免昏昏然,以至在率主力北伐后掉以轻心,忽视了两面作战的可能性,将后方留守兵力大量调至前线,致使腹背受敌,孤军作战,最后败走麦城,父子均被擒杀,真是血的教训。

所以魏徵在《谏太宗十思疏》中说:“善始者实繁,克终者盖寡。”初九若能做到“曳其轮,濡其尾”,就符合居安思危、慎终如始的道理,也就不会有所咎害。正如《象传》所说:“曳其轮,义无咎也。”

 

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