易经六十四卦之丰卦初九爻正解

2019-09-30 0 1,213 百度已收录

初九

地位难知之始(当位);变艮错兑综震。

初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

象曰:虽旬无咎,过旬灾也。

朱熹:“配主”,谓四。“旬”,均也,谓皆阳也。当《丰》之时,明动相资,故初九之遇九四,虽皆阳刚,而其占如此也。

程传:雷也皆至,成《丰》之象。明动相资,致丰之道。非明无以照,非动无以行,相须犹形影,相资犹表里。初九明之初,九四动之初,宜相须以成共用,故虽旬而相应。位则相应,用则相资,故初谓四为配主,己所配也。配虽匹称,然就之者也,如配天以配君子,故初于四云“配”,四于初云“夷”也。“虽旬无咎”,“旬”,均也。天下之相应者,常非均敌,如阴之应阳,柔之从刚,下之附上,敌则安肯相从。唯《丰》之初四,其用则相资,其应则相成,故虽均是阳刚,相从而无过咎也。盖非明则动无所之,非动则明无所用,相资而成用,同舟则胡越一心,共难则仇怨协力,事势使然也。往而相从,则能成其丰,故云“有尚”,有可嘉尚也。在它卦则不相下而离隙矣。

胡瑗曰:“旬”者,十日也,谓数之盈满也,言初与四其德相符,虽居盈满盛大之时,可以“无咎”。以此而往,则行有所尚也。

苏轼曰:凡人知生于忧患,而愚生于安佚。《丰》之患常在于暗,故皆以明暗为占凶也。初九六二九三,三者皆离也,而有明德者也。九四六五上六,则所谓丰而暗者也。离,火也,日也。以下升上,共性也。以明发暗,其德也。故三离皆十适于震。初九适四,其配之所在也,故曰“配主”。

项安世曰:初以四为配,四以初为“夷”,上下异辞也,自下并上曰“配”。

胡炳文曰:初不言“丰”,初未至丰也。五亦不言“丰”者,阴虚歉然方赖在下之助,不知有其丰也。凡卦爻取刚柔相应,《丰》则取明动相资。初之刚与四之刚,同德而相遇,虽两阳之势均敌,往而从之,非特“无咎”,且“有尚”矣。或曰,十日为“旬”。

来知德曰:因“宜日中”句,爻辞皆以日言,文王象《丰》,以一日象之,故曰“勿忧宜日中”。周公象《丰》,以十日象之,故曰“虽旬无咎”。十日为“旬”,言初之丰,以一月论,已一旬也,正丰之时也。

虽旬无咎,过旬灾也。

朱熹:戒占者不可求胜其配,亦爻辞外意。

程传:圣人因时而处宜,随事而顺理,夫势均则不相下者,常理也,然有虽敌而相资者,则相求也。初四是也,所以虽旬而无咎也。与人同而力均者,在乎降己以相求,协力以从事,若怀先己之私,有加上之意,则患当至矣,故曰“过旬灾也”。均而先己,是过旬也,一求胜则不能同矣。

刘牧曰:“旬”,数之极也,犹日之中也,言“无咎”者,谓初未至中,犹可进也,若进而过中,则灾,故象称“过旬灾也”,爻辞不言丰者,谓初未至丰也。

胡瑗曰:言虽居丰盈之时,可以“无咎”,若过于盈满,则必有倾覆之灾也。

俞琰曰:爻辞云“虽旬无咎”,爻《传》云“过旬灾”,则戒其不可过也,盖与《彖传》天地日月说同。

李光地:“过旬灾”,即“日中则昃,月盈则食”之意也,经意谓同德相济,虽当盈满之时,可以无咎,况初居于之始,未及日中乎!《传》意则谓正宜及今而图之耳,稍过于中,便将有灾矣,其义相备也。

子夏易传;豐,尚大也。唯其大者至之以陽,遇四務同而相配彼,俟之為巳主,相須而待也。明方動進而速有功也。遲而過旬失其動也。災之道也。

初九,遇其配主,

虞翻曰:妃嫔,谓四也。四失位在震,为主;五动体姤遇,故“遇其配主”也。

虽旬无咎,往有尚。

虞翻曰:谓四失位,变成坤,应初。坤数十,四上之五,成离。离为日。

《象》曰:虽旬无咎,过旬灾也。

虞翻曰:体大过,故“过旬灾”。四上之五,坎为灾也。

初九,遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

[译文]初九,遇到了与自己相配的主人,尽管两者均为阳刚,但不会招致咎害,前往必然会得到推崇和赞美。(旬:均。尚:嘉尚。)

《象》曰:虽旬无咎,过旬灾也。

[译文]《象传》说:尽管两者均为阳刚,但不会招致咎害。说明初九要是超过九四,破坏了均势,就会有灾祸。

[提示]共同努力,守中保丰。

初九以阳居阳,是刚正之质,九四也是刚阳之质,两者构成敌应关系。

俗话说“一山不容二虎”,两强相遇,必有一伤,不知初九和九四究竟谁高谁低。

此言也是执其一端,没有辩证地看待这个问题。如果两强势均力敌,能够双方联手,共同努力,不使内耗,这样惺惺惜惺惺,英雄识英雄,其威力是可以想见的。事实恰恰是初九认为九四是自己的配主,而前往相从,与九四合作,共同达到“盛大”的目的。

初九能具有这样的君子风度,真是让人佩服,难怪初九遇合九四,不仅没有得到咎害,相反有所行动,却得到人们的推崇和赞美。

不过初九千万不能在人们的赞美声中得意忘形,甚至想超过九四,九图压倒九四,一旦破坏了这个均等之势,不但不会获得亨通,相反还会失去原有的优势,招致灾害。“虽旬无咎,过旬灾也”,就是对那些志得意满者的真诚告诫。

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