(清)陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷二上经】第十五卦_谦卦:地山谦卦(艮下坤上)

2019-12-21 0 841
(清)陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷二上经】第十五卦_谦卦:地山谦卦(艮下坤上)

地山谦卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:天泽履|综卦:雷地豫|交互卦:雷水解

(清)陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷二上经】第十五卦_谦卦:地山谦卦(艮下坤上)

謙卦,艮下坤上,內止外順,爲謙之意。山高地卑,屈而處其下,爲謙之象。故曰謙也。謙次大有。按《序卦》:有大者不可以盈,故受之以謙。大則易于滿盈,道在謙損,謙所以次大有也。全彖極言謙德之亨。六爻雖以九三一陽爲主,然內三爻皆吉,外三爻皆利。蓋靜則多吉,順則多利。六十四卦未有如謙之盡善者,君子可以知所處矣。

謙,亨,君子有終。

謙者,有而不居之義。止乎內而順乎外,山高而處乎地之下,皆有而不居者也。他卦或有待而亨,謙則即亨。他卦始亨而未易保其終,唯謙則始雖卑而終益尊,始雖晦而終益光。蓋謙者人情所樂與,故必亨。始雖不居,終有成就,故有終。艮終萬物,亦有有終之象。程傳謂小人雖暫謙,未必能久。唯君子終身不易,是謂謙之有終也。本義謂先屈而後伸,是謂亨之有終也。然二意宜兼。蓋君子唯始終能謙,所以始終能亨。若暫時勉爲謙恭,偶然倖獲通泰,皆非君子也。

《彖》曰:謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。

天氣下降,以濟萬物,天之謙也。化育之功,光明著見,則謙之亨也。地勢卑順,處物之下,地之謙也。其氣上行以交于天,則謙之亨也。天地猶不敢以自滿,況于人與鬼神乎。此以天地言謙之必亨。

天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

虧盈益謙以氣言,日中則昃,月滿則缺是也。變盈流謙以形言,高岸爲谷,深谷爲陵是也。害盈福謙以理言,滿則招損,謙則受益是也。惡盈好謙以情言,滿盈取忌,退巽見推是也。四者皆出于自然而非有心,故曰道也。蓋太極之中,本无一物。事業功勞,于我何有。天地生萬物而不言所利,此天地人鬼所以皆有取于謙也。然六爻皆以三爲主。三居下卦之上,有尊象。光,艮體也。三居上卦之下,有卑象,不可踰,德莫之過也。蓋人居尊而不光者有矣。謙者處尊而能下人。其德愈光。人處卑則皆得而踰之。謙者處卑,所謂我自卑而人莫我高,又孰得而踰之。君子之終,言此所以爲君子有終也。不于其終觀之,則爭而得,謙而失者,蓋有之矣。惟要于究竟,然後知謙之終必亨也。

《象》曰:地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施。

不言山在地中而言地中有山,言卑下之中蘊其崇高也。外卑下而內蘊崇高,謙之象也。山之在地,高者降而下,卑者升而上。一升一降,高卑適平矣。物之多者裒取而使之寡,猶降山之高使之卑也。寡者增益而使之多,猶升地之卑而使之高也。一裒一益,而多寡適平矣。稱物平施,謂稱物之多寡而損益之,然後所施均平,而多者不偏多,寡者不偏寡也。蓋謙之爲名,生于過也。物過然後知有謙。謙者使物不過,期得中而已。聖人即謙之名,使一切返于中,善用謙者也。凡大象皆于卦外教人用易之理。裒多益寡稱物平施,俾小大長短各得其平。非君子謙德之象,乃君子治一世,使歸于謙之象也。

謙卦初六:

初六,謙謙君子,用涉大川,吉。

以柔處下,有謙而又謙之象。三四五互爲震木,二三四互爲坎水。木在水上,涉川之象。用涉與利涉稍殊。利涉者无往不利,用涉者涉川不可爭先。用謙謙之道以涉則吉。人當險難之時,非深自屈折不足以濟,故必用謙謙以涉也。全卦以三爲主,故與彖同言君子。初亦得稱君子者,蓋三在下卦之上,有勞而謙,在上之君子,尊而光者也。初在下卦之下,謙而又謙,在下之君子,卑而不可踰者也。用以涉川,則雖濟患難可矣,況平居乎。占者有其德,則常變皆吉也。

《象》曰:謙謙君子,卑以自牧也。

牧,如牛羊使之馴服也。養德之地,未有不基于至卑者養者至,則愈卑而不可踰矣。

謙卦六二:

六二,鳴謙,貞吉。

陰陽唱和爲鳴。卦以三爲主。三互四五爲震,善鳴者也。易凡與震相應者皆言鳴,豫初中孚二是也。故此卦二上皆言鳴謙。蓋三以勞而能謙。故凡聞其風者皆相從于謙,和之而鳴。言論稱述,皆自處于卑下,所謂鳴其謙也。二與三比,柔順中正,謙出于性,故有貞吉之象。此爻本義謂以謙有聞。解鳴字亦可通。但此卦以三爲主。諸爻所解與三无涉,于取象又未見確解,意義稍淺。今按蘇傳解之,覺于三爻意義融貫。

《象》曰:鳴謙貞吉,中心得也。

二所居中正,謙本于中心所自得,非由勉強,正與上爻對。

謙卦九三:

九三,勞謙,君子有終,吉。

一陽居下之上,剛而得正,上下所歸,有勞而能謙者也。謙非難,勞而能謙爲難。一陽爲成卦之主,勞矣。乃不處上而處下,故有勞而能謙之象。上不疑而下不忌,自能保終而吉也。艮終萬物。三居艮之終,得其正位,故以彖辭君子有終歸之。

《象》曰:勞謙君子,萬民服也。

卦中五陰有民象,非服其勞。服其勞而能謙,所謂汝惟不伐,天下莫與汝爭功。萬民服即有終也。

謙卦六四:

六四,无不利,撝謙。

柔而得正,上而能下,其占无不利矣。然功不及三而居其上,必當發揮其謙,以示不敢自安之意。蓋勞謙者雖无忮害之心,而在四則亦有自盡之道也。

《象》曰:无不利撝謙,不違則也。

理之當然,非過于法則也。

謙卦六五:

六五,不富以其鄰,利用侵伐,无不利。

陰柔,不富之象。以柔居尊五,謙皆爲之用,不富而能以其鄰之象。

坤爲衆,五變互三爲離爲戈兵,又有行師之象。五君位。君德不必以謙見,且謙柔之過,或不能以自立矣,故不言謙。然不自用而用人,謙之大者。

謙者不爭。然居君位而使人有不服,非稱物平施之謂矣。故爲君,苟不自用而能用人,雖以之侵伐,亦无不利。蓋无害于爲謙也。

《象》曰:利用侵伐,征不服也。

言其侵伐非得已,非外謙而內好勝也。

謙卦上六:

上六,鳴謙,利用行師,征邑國。

上與三應,亦有鳴謙之象。坤爲地爲衆,有國邑征伐之象。僅可征己之邑國,不能如五之无不利也。

《象》曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。

二柔順中正故貞吉。上所居不中,特以與三應,故亦鳴其謙,謙之實有不足矣。謙實不足,故已之邑國或叛之。然上鳴在于謙,則叛者不利。叛者不利,則征之者利矣。以謙得人心,故利用行師。非五之位,故不能无不利,非二之中,故不能貞吉。是以鳴謙雖與二同,而未得遂其志也。全卦以九三一陽爻爲主。而五陰所處,雖有尊卑廣狹常變之不同,而由艮體之靜,皆得吉占。由坤德之順,皆得利占。則甚矣,謙德之可貴也。

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