(清)陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷三上经】第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上)

2019-12-21 0 771
(清)陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷三上经】第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上)

山天大畜 地位:老阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽地萃|综卦:天雷无妄|交互卦:雷泽归妹

(清)陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷三上经】第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上)

大畜下乾上艮,天在山中,所畜者大,則有畜聚之義。乾健上進,為艮所止,則有畜止之義。以陰畜陽,所畜者小,則為小畜。以陽畜陽,畜之力大,則為大畜。大畜次无妄。按《序卦》:无妄然後可畜,故受之以大畜。物有其實,乃可畜聚,大畜所以次无妄也。全彖兼畜德、畜賢、畜健之意,總以見畜之大。六爻上三爻艮為畜者,下三爻乾受畜者。初受四之畜,故初有厲而四言牿牛也。二與五應,受五之畜,故二言說輹而五豶豕也。至三與上則合志上行,又畜極而通矣。此六爻之大略也。

大畜,利貞。不家食,吉,利涉大川。

大,陽也。以艮畜乾,畜之大者。內乾剛健,外艮篤實輝光,能日新其德,所畜者大矣。異端曲學,所畜多而不正者有矣,故利于貞。所畜既正,可以享天祿而有為于天下。在一身為畜德,在國為畜賢。故賢人有是德,則其占不畜于家而畜于朝。一身之吉,亦天下之吉也。互兌為口,在乾之上,食天祿之象。所畜既大,能應乎天,可以濟險。又互體震木在兌澤之象。如舟之行。乾健應之,故又有利涉大川之象。蓋畜極而通也。

《彖》曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。

此以卦德釋卦名義也。在他卦,艮但言止,此言篤實輝光者,艮止故能篤實。此艮一陽之所以能畜也。篤實自有輝光,蓋畜于中而見于外也。以乾體之剛健,无人欲之私。艮之篤實,无虛僞之飾。則闇然日章,自有輝光。畜之不已,其德必日新矣。彖畜字有三義。以蘊蓄言之,蓄德也。以畜養言之,畜賢也。以畜止言之,畜健也。此專言蘊蓄之義,下文乃以畜賢畜健言之。

剛上而尚賢,能止健,大正也。

以卦綜言之,无妄下卦之震,上為大畜之艮。剛上也。以卦體言,六五居中,尊尚上九。所謂尚賢也。以卦德言,以艮之止,止乾之健。如禁強暴之類,所謂能止健也。不曰健而止,而曰能止健者,以乾之健受艮之止,卦之所以稱大畜也。大正,總承上以剛陽在上,尊尚賢德,能止至健,皆非大正不能。以釋利貞之義也。

不家食吉,養賢也。

亦取尚賢之象。方陽剛在上,六五所尊之時。占者得之,宜食實祿于朝,所以不家食也。

利涉大川,應乎天也。

亦以卦體言。涉險非乾健不能。六五下應乎乾,故能涉川。天者,時而已矣。有蘊蓄之才,又有乾健之力,自可乘時濟險。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

天在山中,《本義》謂不必實有是事。然天包地外,地下有天,是即山中之天也。山中有天,所畜至大。君子以此多識前古之言,已往之行,以畜其德之大者。小畜言懿文德,不過文章才藝之末而已。此則就道德性命言之。

大畜初九:

初九,有厲,利已。

已,止也。乾之三陽為艮所止,初九為六四所止。若恃其陽剛而銳于進往,必有危,故利于止也。他卦取陰陽相應為吉,此取其能畜。故外卦以畜止為義,內卦以自止為義。獨三與上畜極而通,則不以止言也。以自止為義者以陰陽言,若君子之受畜于小人。以畜止為義者以上下言,若有位之禁止強暴。

《象》曰:有厲利已,不犯災也。

自止則不犯災。

大畜九二:

九二,輿說輹。

輹,車傍橫木。行則縛,止則脫,暫止旋起之義。芙脫則車破敗,輹脫但不欲行而已。故小畜之脫輻在人,而大畜之脫輹在已。蓋九二亦為六五所畜,以其剛中,故能自止而不進。乾有輿象。互兌為毀折,故有脫輹之象。

《象》曰:輿說輹,中无尤也。

以其剛而得中,不至于過。

大畜九三:

九三,良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。

三以陽居健極,上以陽居畜極,畜極而通之時也。乾為良馬,與上之陽合志,三互震為作足之馬,故有良馬逐之象。然恐其過剛銳進,故戒以利于艱貞。而日閑習其輿衛,則利有攸往也。輿者,任重之物。衛者,應變之具。乾有輿象。陰爻兩列在前有衛象。以人事言。君子不終家食,以一身任天下之重者,輿也。以一身應天下之變者,衛也。必多識前言往行之理,畜剛健篤實之德,以待時而動也。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

陽志上進,且畜已極,故上不下畜三而合志上進也。

大畜六四:

六四,童牛之牿,元吉。

童牛,未角之稱。牿,施橫木于牛角以止觸者。六四變離,牛象。應初,童牛象。互震木,施木牛角,為牿之象。六四畜初,防之于始。禁惡于未形,為力則易,故有防牛觸于未角之象。其占為大善之吉也。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

喜其不勞而无傷也。

大畜六五:

六五,豶豕之牙,吉。

坎為豕。坎陽得乾之中畫,故二亦有豕象。二之陽已長而止之,不若初之易矣。然五以柔中居尊,是以得其機而可制。如豕牙之猛利,制其牙則力勞。惟豶去其勢,則剛[踆]自止,故亦吉。但不如四之元吉耳。又按《來註》,天下无囓人之豕。引《埤雅》云:牙者,以杙繫豕也。此與童牛之牿同例。豶,走豕也。豶字與童字同,牙字與牿字同。互震木,有牙象。五變巽為繩,有繫象。此說亦可存。

《象》曰:六五之吉,有慶也。

制惡有道,則不至于決裂,天下之福慶也。

大畜上九:

上九,何天之衢,亨。

何字,《程傳》謂衍文。《本義》謂何其通達之甚也,驚喜之詞。今從《本義》。艮為徑路,天之衢則大通矣。艮本畜乾,乃畜極而通。三陽上達,在卦之上,故有天衢之象。始抑而今乃大通,故若訝之喜之,其亨可知矣。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

賢路大開,君子之道可大行矣。全卦兼畜德畜賢畜健,六爻則專取畜止。受畜者當知自畜之道,主畜者貴有豫畜之功。至于畜極而通,則又理數之自然,不可強者也。然畜之所以大,恃艮上之一陽。乃四五陰爻有畜止之事,至上反不言畜者,蓋唯所畜者大,則所通者亦大。故小畜之上九,畜道之成,反有征凶之戒。而大畜之上九,畜道已散,反有大行之亨。又喜陽惡陰之微旨也。

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