(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十六下经]第六十卦_节卦:水泽节卦(兑下坎上)

(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十六下经]第六十卦_节卦:水泽节卦(兑下坎上)

水泽节卦 地位:老阳|人位:老阴|天位:少阳|错卦:火山旅|综卦:风水涣|交互卦:山雷颐

(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十六下经]第六十卦_节卦:水泽节卦(兑下坎上

節,亨,苦節,不可貞。

彖曰:節亨,剛柔分而剛得中,苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通,天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

厥初生民,无窮民也,民奚而窮也?民之欲无窮,而財之生有窮,以有窮奉无窮,民于是乎始窮。聖人憂焉,故受之以節,節者,約侈而歸節也。節則裕,裕則通,故曰節亨。亨者,通也。然有財之窮,亦有節之窮,財之窮,自不節始,節之窮,自過於節始。過於節,則人情苦之而不可久,於是節之說又窮。聖人憂焉,故受之以中,中者,非不節,亦不過於節。故曰苦節不可貞,又曰其道窮也,又曰中正以通,中則通矣。雖然,中无形也,无形則難守,於是中之說又窮。聖人憂焉,故受之以制。先之禮,後之法,禮以立,則截然不可踰,法一立,則凜乎不可犯。上下有分,名器有等,然後財不傷,民不害矣。非必上之虐取,然後為傷害也。下无制度,則財以侈自傷,民以侈自害也。下侈且然,況不止於下侈乎?大哉聖人之制度乎,其如天地乎?天地節而四時成,聖人節而天下富。坎陽兌陰,故曰剛柔分;二五皆以陽居中,故曰剛得中;兌說坎險,故曰說以行險;二陽當君臣之正位,故曰當位。冬閉不固,則春生不茂,故曰天地節而四時成。

象曰:澤上有水,節,君子以制數度、議德行。

水之在澤,盈則溢,平則鍾,此節之象也。兌說坎險,說過則流,險以節之,此節之義也。二陽盛,二陰節之,一陽盛,一陰節之,此節之理也。故曰澤上有水,節,民侈受之以節,節苦受之以中,中无形受之以制。聖人之防人欲足矣乎?曰:未也。約民以制,以制爲制也,先民以身,以身爲制也,故曰制。數度為未足,必反而議吾身之德行焉。嗚呼周矣!

节卦初九:

初九,不出戶庭,无咎。

象曰:不出戶庭,知通塞也。

君子將行以節天下,必始於節一家,節一家,必始於節一身,顔子之節,非求之外也,節性而已。不遷怒,喜怒節矣;不貳過,過愆節矣;一簞瓢,奉養節矣。不出戶庭之間,而制數度,議德行,不傷財不害民,節之道具矣,何咎之有?塞則行之戶庭而準,通則行之四海而準,而況為邦乎?初九窮而在下,故不出戶庭。

节卦九二:

九二,不出門庭,凶。

象曰:不出門庭,凶,失時極也。

不出戶庭,不出門庭,一也。以初則无咎,以二則凶,何也?初,處士,二,大臣也。身爲大臣,上逢九五陽剛中正之君,謂宜佐其君,制數度以節天下之欲,議德行以節其君之欲,此其時不可失也。今乃下同初九處士之節,私淑門庭之內而已,一何不廣也?故凶。故公孫宏之布被,節則節矣,於窮奢之主,虛耗之民,何稗焉?九二,說之主,容說之臣故也。

节卦六三:

六三,不節若,則嗟若,无咎。

象曰:不節之嗟,又誰咎也?

六三以兌說陰柔之極,而在人上,挾其說豫充盈之勢,極侈汰以自奉,而不知節。至於人惡其盈,鬼矙其室,天收其聲,然後戚嗟慨歎,亦何及矣?自取之耳,又誰咎哉?鄭伯有、晉石崇是已。至見逐於國人,追誦於白首,而不悟也。三居澤之極,故溢而不節。

节卦六四:

六四,安節,亨。

象曰:安節之亨,承上道也。

六三之不節,不及於節,上六之苦節,過於節。无過焉,无不及焉,節而中,中而安,其惟六四乎?六四在坎之下,居水之趾,安焉自節,而斷然不溢者也。方九五之君,以甘節先天下,乃得六四之大臣,安節以承其上之道也。此天下所以蒙不傷財、不害民之福也。故亨,非六四之亨,天下之亨也。代宗欲致太平,而楊綰以清德相,曾不崇朝,而黎幹、崔寬、郭子儀翕然而承之,非承綰也,承代宗之道也。使綰之清節不出於安,而出於强,是三人者,肯心服而承之哉?幹與寬可強而服也,子儀可強而服也乎?

节卦九五:

九五,甘節,吉,往有尚。

象曰:甘節之吉,居位中也。

九五以剛德為節之主,宜其過於節也。然甘而不苦者,以其位乎中也。中則不過,不過則可美而易從矣。禹是也。宮室卑矣,衣服惡矣,飲食菲矣,何其節也?然致美黻冕,致孝鬼神,又何華也?此其所以无往而不可尚,天下皆受其吉康與。

节卦上六:

上六,苦節,貞凶,悔亡。

象曰:苦節貞凶,其道窮也。

上六居節之極,故為苦節。苦節非不貞正也,而奚其凶?果凶矣。夫凶悔吝,大者凶,小者悔,小者尚亡,大者奚有焉?悔无,凶亦无矣。今也前曰凶,後曰悔亡,是凶而不凶也。學者至此,宜覃思焉。蓋君子之行,或過或不及,故聖人之言或抑或揚。上六在一卦之外,此世外之士也。世外之士,過於節而行,一概苦節,亦何惡於人?然厲其節,極其苦,以爲貞正之操,而不屑一世,此世之所疾,故有凶之道焉。伯夷隘是也。然人苦其苦而己甘其苦,不怨不懟,不惑不偷,又何悔焉?聖人憫其人,而深戒之以凶,又嘉其節,而深許之以悔亡。悔且亡,况凶乎。是不許其一而許其百也,聖人之意章矣。又哀之曰其道窮也,豈不曰斯人也,而有斯窮也。不以非道而窮,蓋以道而窮者與。孔子曰君子固窮,固之為言,固當然也。又曰伯夷叔齊餓于首陽之下,求仁而得仁,又何怨?然則上六之凶,何知非吉,而其窮,何知非通與?嗚呼!上六之道,其使人悲也。雖然可悲也,而上六則榮矣。貞凶悔亡之辭,學者勿以其一廢其一,則上六之窮未爲終窮也。說者乃以上六爻象之辭,與卦辭所謂苦節不可貞之辭,彖所謂其道窮也之辭,比而同之,使其一意而申言,則易贅矣。夫卦象之辭,聖人不以苦節繩天下也;上六之辭,君子以苦節繩一身也。以苦節繩天下,不可,以苦節繩一身,又不可,是退夷齊而進伯有石崇也,豈惟易贅也,節之卦可廢矣。

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