(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十七]系辞上传2:聖人設卦觀象…

2019-12-20 0 1,112

聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。是故,君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉无不利。

此章言君子學易者,必先會易之象辭,以為用易之功效也。

象者,何象也?六爻之象也。辭者,何辭也?爻辭與象辭也。昔者聖人之設卦也,有卦而後有象,有象而後有辭。畫有奇耦者,象也。曰潛龍勿用者,爻辭也,曰陽在下也者,象辭也。象泯則卦隱,辭廢則象晦,卦以象立,象以辭明,故曰聖人設卦觀象,係辭焉而明吉凶。謂觀其有是象,而吉凶之理已具,係之以是辭,而吉凶之象始明也。何也?畫之奇者,九也,陽也,剛也;畫之耦者,六也,陰也,柔也。純陽无吉凶,純陰无吉凶,或以陽雜之陰,或以陰雜之陽,順則合,逆則戰,逆順相推,合戰萬變而吉凶生焉。陽非位无吉凶,陰非位无吉凶,或以陽居陽,或以陽居陰,或以陰居陰,或以陰居陽,當位則安,不當位則危,當否相推,安危數化而吉凶生焉。故既曰明吉凶,又曰剛柔相推而生變化,蓋謂某卦之吉凶生於某畫之變化,某畫之變化生於陰陽之推移。何謂象?物有事有理,故有象。事也理也,猶之形也;象也,猶之影也。不知其形,視其影,不知其事與理,視其像,是故欲知事之得失也如何,卦爻象之以吉凶;事之憂虞也又如何,卦爻象之以悔吝。蓋吉凶者,失得之影也;悔吝者,憂虞之影也。欲知理之進退消長也如何,卦爻象之以變化;理之晝夜往來也又如何,卦爻象之以剛柔。蓋變化者,進退之影也;剛柔者,晝夜之影也。有失得,則吉凶隨,有憂虞,則悔吝隨,此事之形影也,可得而象者也。陰陽之進退,至神而无跡,曷為象之以變化?晝夜之往來,循環而无端,曷為象之以剛柔乎?獨不觀之剝、復、夬、姤乎?夬以五陽決一陰,陽進極矣,進極必退,於是一變為姤,而陽退焉。剝以五陰剝一陽,陽退窮矣,退窮必進,於是一變為復,而陽進焉。吾之變化一出,而彼之進退無跡者有跡矣。又不觀之坎、離乎?月往則日來,日昱乎晝,則卦為離,人見其烜乎外,而不知一陰之精已娠於其中。蓋至剛之中涵至柔也。日往則月來,月昱乎夜,其卦為坎,人見其清乎外,而不知一陽之精已娠乎其中。蓋至柔之中涵至剛也。吾之剛柔一陳,而彼之晝夜无端者有端矣。進退无跡而有跡,晝夜无端而有端,曷為不可得而象乎?是故六爻之象一動,而天地人之道畢陳於易矣。故曰六爻之動,三極之道也。君子學易者,因辭求象,象不能外乎辭,因象求道,道不能外乎象。然學易必有序,有致知之學,有力行之學,其先後之序不可紊也。故曰:是故君子所居而安者,易之序也。由其序則自得之,而居之安矣。居則宅乎易而无外,安則悅諸心而非強。何謂致知?居而靜,則觀易之象,玩爻之辭,以自樂。玩其辭者,愈味之而愈无窮,樂而玩其辭,愈樂之而愈有得,此致知之學也。何謂力行?出而動,則觀象之變,玩爻之占,而後動。如乾之初九,居下卦之下,其象以潛為主也,至九二,則變而見矣。故其占曰德施普也,宜見而潛,則為楊。如坤之六三,居下卦之上,其象以發為主也,至六四,則變而默矣。故其占曰謹不害也,宜默而發,則為墨。吾不自動,動必以時,吾不自為時,時必以易,此力行之學也。其知以易,其行以易,行所不動,動罔不吉矣。非吾動也,以易動也,非易動也,以天動也。故曰所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭;動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉,无不利。前言君子所居而安,如居仁由義之居,後言君子居則觀其象,如出入起居之居。三極者,三才也。極,中也,至也。

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