(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷八上经]第三十卦_离卦:离卦为火(离下离上)

(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷八上经]第三十卦_离卦:离卦为火(离下离上)

离为火卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:少阴|错卦坎为水综卦:坎为水|交互卦泽风大过

(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷八上经]第三十卦_离卦离卦为火离下离上

離,利貞,亨,畜牝牛,吉。

彖曰:離,麗也,日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

離者,明卦也,曰「利貞亨,畜牝牛,吉」,何也?明蔽,必察明而養之以正,乃亨,故曰利貞亨;明過,必剛明而養之以柔,乃吉,故曰畜牝牛吉。牛,柔畜也,牝牛,柔之柔者也。離之義,麗也。火出於至无,生於至虛,麗於薪,則无者有、虛者實,薪盡則復初。五在上,君也,天也;二在下,臣也,土也,君臣以明相重,各矜其明,而明无所麗,是猶日月不麗乎天,百穀草木不麗于土也,可乎?君之明麗乎正,即日月麗乎天,其明彌高,而不流於顯宗、德宗之察;臣之明麗乎正,即百穀草木麗乎土,其明彌厚,而不墮於韓非、晁錯之薄。此唐虞三代君臣之明也,其化成天下宜哉。柔中,謂六五柔;正,謂六二;牝牛,謂二陰皆坤,坤為母牛。畜,養也。

象曰:明兩作,離,大人以繼明照於四方。

明之奇者,其陰孤而匱,明之兩者,其明續而久。曷謂明兩?六五不矜其明,而續以六二之明,是日所不及,而續以月,君所不及,而續以賢也。故日月之明,終古不忒,大人之明,四方畢照。辨忠邪,知疾苦,燭幽側,慮長久,皆照四方之謂。

离卦初九

初九,履錯然,敬之,无咎。

象曰:履錯之敬,以辟咎也。

初九以文明之德,剛陽之資,居離明之初,如火之始。然日之始旦,雖在下而未升,无位而未進,而其踐履之實,錯然璀璨於天下,巳不可掩矣*。非晦其明,則眾之所忌,咎之所集。敬者,畏謹而晦其明也。故无咎,非无咎也,敬畏以避之也。(履錯然,敬貌,猶雲踧踖盤辟也)*。夫子之少也,孟僖子已知其聖矣,然聖德彰而衆忌興。晏子、子西之賢,然且疑其害於國,於陳蔡大夫乎何誅?曰聖,則吾不能,聖,則吾豈敢?事君盡禮,為禮必敬,恂恂誾誾,似不能言,故匡人不能殺,桓魋不能害。不然,何以避咎哉?

*註:《學易記》引此,「未進」下作:「其文明之德已不可揜矣。」

*註:「履錯」以下十二字,從《學易記》增。

离卦六二:

六二,黃離,元吉。

象曰:黃離元吉,得中道也。

六二當文明之世,居大臣之位,而能以謙柔之德,體中正之道,此其所以獲甚大之吉,為一卦之盛也。周公、公孫碩膚以之。黃者,中之色。

离卦九三

九三,曰昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。

象曰:日昃之離,何可久也?

君子哀樂必類,曹大子聞樂而嘆,君子曰非嘆所也。故子於是日哭,則不歌。九三歌未畢也,而嗟又繼之,哀樂不類,何也?年過而耋,位過而昏,如日之昃也,其能久乎?免此者其惟衛武公乎?九三下卦之極,故為日昃,為大耋。離為日,九老陽,三不中,故昃。

离卦九四

九四,突如其來知,焚如,死如,棄如。

象曰:突如其來如,无所容也。

九四乘群下之上,逼近君之位,而席內外重火之氣焰,故其興暴。然其來突然,若有縱焚之勢而不可撲滅者然。下則九二剛強而不可入,上則六五中正而不可犯,此其火必至若燼而死,若灰而棄焉耳。何也?進退皆无所容也。管蔡楚子圍晉智伯以之。

离卦六五:

六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

象曰:六五之吉,離王公也。

六五以文明之德,履至尊之位,而逼於九四之強臣,亦危矣。然能以柔居剛,晦之以柔,故明之以剛,始之以憂,故終之以吉。涕而嗟,憂之至也。然孰知沱若之涕足以下焚如之威,嗟若之聲足以震突如之勢哉?此成王閔予小子,管蔡難大之時也。宜卒平三監而吉與。曰離王公者,謂王公惟居離明之時,逢憂危之事,乃可吉爾;居昏世,遇危事,殆哉。

离卦上九

上九,王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。

象曰:王用出征,以正邦也。

上九以剛明之極而居上,此王者除元惡以大正其國之事也。其成王顯顯令德,四征不庭之時乎?程子謂去其首惡,而非及其醜類,得之矣。

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