(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十二下经]第四十四卦_姤卦:天风姤卦(巽下乾上)

(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十二下经]第四十四卦_姤卦:天风姤卦(巽下乾上)

天风姤卦 地位:少阳|人位:老阳|天位:老阳|错卦:地雷复|综卦:泽天夬|交互卦:乾为天

(南宋)杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十二下经]第四十四卦_姤卦:天风姤卦(巽下乾上

姤,女壯,勿用取女。

彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也。。剛遇中正,天下大行也。姤之時義大矣哉!

陰陽之相為消長,如循環然。剝者陽之消,然剝極為復,不旋踵而一陽生;夬者陰之消,然夬極為姤,不旋踵而一陰生。當一陽之生也,聖人未敢為君子而喜,必曰朋來无咎,言一陽未易勝五陰也;當一陰之生也,聖人已為君子而憂,遽曰女壯,言一陰已有敵五陽之志也。既曰女壯,又曰勿用取女,申戒五陽以勿輕一陰之微,而親暱之也。遠之且不免,而況親暱之若同室之人乎?此聖人所深憂也。文王之卦辭云爾,而仲尼釋之曰姤,遇也,柔遇剛也,言五剛不幸而與一柔相遇也。一陰方壯,而五陽遇之,其勢豈可久長哉?壯而不已,必至於剝也。姤遇之時,若是其大,可不戒哉?然則相遇之道遂可廢乎?曰:柔遇剛,不可長也。若天地相遇,剛且中正,何可廢也?天地不相遇則物不生,君臣不相遇則道不行。五陽,乾也,一陰,坤也,故曰天地;二、五皆剛且中正,故曰剛,曰中正,遇之義若是其大,其可廢哉?不以一柔五剛之相遇而不戒,不以一柔五剛相遇之可戒,而廢天地君臣之相遇,此易之貴於變也。

象曰:天下有風,姤,后以施命誥四方。

天以風誥物,后以命誥民。

姤卦初六:

初六,繫于金柅,貞吉,有攸往,見凶。羸豕孚蹢躅。

象曰:繫于金柅,柔道牽也。

初六一陰始生,如豕之弱者,人之所忽也,不知其中心未嘗忘蹢躅而踴躍也。惟於其方弱之時,繫之於大車之金柅,繫之,則有牽而不得逞。繫之于柅,繫之固也,繫之于金柅,固之固也,如是則一陰止而不得上進。貞正之君子,可以安吉也。若不有以繫而止之,或聽其往而進,則凶矣。高祖之封濞,明皇之不殺祿山是矣。且繫于金柅,繫何物也?羸豕也。先言金柅,而後言羸豕,不先得其繫之之地,則逸其繫之之物矣。

姤卦九二:

九二,包有魚,无咎,不利賓。

象曰:包有魚,義不及賓也。

仲尼於彖辭,發明遇之時義甚大,今觀之九二以後,則見其時義之大矣。九二,君民之相遇得其時義者也;九三、九四,君民之不相遇不得其時義者也;九五,君臣之相遇得其時義者也;上九,君臣之不相遇後其時義者也。大哉遇之時義乎!人之與物,相遇欲速,相遇而不欲速,則失時;相有不欲速,相有而欲速,則失義。魚者,眾漁之所利也,眾漁求魚,一漁先得魚,喜遇之之蚤也,喜於遇之之蚤,而急於得而有之,則魚不可得而有矣。何也?取之必有其器也。大則綱,纖則笱,然後有以包而舉之,不然急于取而徒手以往,則亡具。甚矣,魚豈為我有乎?故必有以包之斯得而有之。包者,緩辭,有者,堅辭,取之緩,則有之堅矣。後雖有他人善漁者至,利亦不彼及矣。何也?吾遇之之時蚤,而取之之義緩也。賓者,它人之謂也。高祖先得關中,遇之之蚤也,漢先得之,楚後至而奪之,不惟奪之反王我於蜀,我徐起而定三秦,天下卒為漢而不為楚。此包有魚而利終不及賓者也,又何殃咎之有?初六陰而在下,民之象也,魚亦陰類,古者以魚比民。九二以剛陽中正之德,居下卦君主之位,而首與初六遇,此遇魚之最蚤者也。其德足以包有之而無咎,九三、九四二賓其至已晚矣,安得利以及之乎?

姤卦九三:

九三,臀无膚,其行次且,厲,无大咎。

象曰:其行次且,行未牽也。

一卦五陽而一陰,五陽必爭赴於一陰,一水眾漁而一魚,眾漁必爭取於一魚。初六之一魚,此九二、九三、九四之所爭取者也。九二最近初六,最先遇初六,則初六之魚已為九二所得矣。九三居九二之後,而必爭,爭則必傷,傷則欲進而不敢進,自危而不力爭,能不進而自危,雖不得魚,亦无後災,故无大咎。曰行未牽者,猶幸其不牽於魚而必進也。孔明說先主,謂中原已為操所得,而江東已為吳所得,吳不可圖而可以為援,此次且而无大咎也。三居二後,故曰臀,爭魚而傷,故曰无膚。夬之九四,與姤之九三辭同,而九三无大咎者,九四以陽處陰,故柔而不決,遂坐次且之累;九三以陽處陽,故止而不行,乃得次且之方。

姤卦九四:

九四,包无魚,起凶。

象曰:无魚之凶,遠民也。

九四非无剛陽之德,以包納初六,然曰包而无魚者,四與初遠而不相及,一也;四以陽處陰又无中正之德,二也;四无君主之位,三也。四與初宜相應者也,宜應而不應,三失故也。无德以得民,无位以臨民,而又遠民,宜吾民之歸九二而去我也。君而无民,无民而舉事,安得不凶?起者,舉事之謂。子干、子比自晉歸取楚而見殺,而蔡公棄疾乃得楚,二子遠而蔡近,二子庸而棄疾賢故也。

姤卦九五:

九五,以杞包瓜,含章,有隕自天。

象曰:九五舍章,中正也。有隕自天,志不捨命也。

此九五、九二之君臣,剛遇中正之盛也。九五以剛明之德,乃含其耀而不矜,以下逮九二中正之臣,如杞葉之高而俯包瓜實之美,九二以剛正之德,亦奉君命而不舍。以上承九五中正之君,如命從天降而決起盍歸之志,君臣相遇之盛如此,一小人雖壯何足慮也?堯下逮舜之側微,以杞包瓜之象,舜遇堯為天人之合,有隕自天之象,何憂驩兜,何畏孔壬?固其理也。

姤卦上九:

上九,姤其角,吝,无咎。

象曰:姤其角,上窮吝也。

上九之吝,而不遇者,時之後,道之窮也。非上九之咎也,何也?上九以剛陽君子之德,而自處於高亢不屈之地,是將何所遇哉?以我之高,遇彼之觸,而己遇其角,遇其觸也。天下之情,順則合,乖則離,遇其觸矣。何遇之冀哉?其為悔吝宜矣。雖然,上九何咎過之有?吾道也窮,而己安之,可也。既曰无咎,聖人慰之之辭也;又曰上窮,聖人歎之之辭也。仲尼之道大,天下莫能容是也。孟老子行,荀廢蘭陵,亦然,而況賈誼、仲舒、馮衍之徒與?大壯九三之羸其角,晉上九之晉其角,角在我也;姤上九之姤其角,角在彼也,角在彼而我遇之也。

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