(西汉)扬雄撰《太玄经》繁体版卷七:玄荥第十

(西汉)扬雄撰《太玄经》繁体版卷七第十

天地开辟,字宙袥坦。天元咫步,日月纪数。周运历统,群伦品庶。或合或离,或嬴或踦。故曰假哉天地,啗函启化,罔裕于玄。终始幽明,表赞神灵。太阳乘隂,万物该兼。周流九虚,而祸福絓罗。

凡十有二始,群伦抽绪,故有一二三,以絓以罗,玄术莹之。鸿本五行,九位重施,上下相因,丑在其中,玄术莹之。天圜地方,极殖中央,动以历静,时乘十二,以建七政。玄术莹之。斗振天而进,日违天而退,或振或违,以立五纪,玄术莹之。植表施景,揄漏率刻,昬明考中,作者以戒,玄术莹之。泠竹为管,室灰为候,以揆百度,百度既设,济民不误,玄术莹之。东西为纬,南北为经,经纬交错,邪正以分,吉凶以形,玄术莹之。凿井澹水,钻火燃木,流金陶土,以和五美,五美之资,以资百体,玄术莹之。奇以数阳,耦以教隂,奇耦推演,以计天下,玄术莹之。六始为律,六间为吕,律吕既协,十二以调,日辰以数,玄术莹之。方州部家,八十一所,画下中上,以表四海,玄术莹之。一辟,三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,少则制众,无则治有,玄术莹之。

古者不[雩辶]不虞,慢其思虑,匪筮匪卜,吉凶交渎。于是圣人乃作蓍龟,钻精倚神,[⺮柑]知休咎,玄术莹之。是故欲知不可知,则拟之以乎卦兆。测探摹远,则索之以乎思虑。二者其以精立乎!夫精以卜筮,神动其变,精以思虑,谋合其适。精以立正,莫之能仆。精以有守,莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓,散天下之混混者,非精其执能之?

夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大,则其体也壮。其所循也小,则其体也瘠。其所循也直,则其体也浑。其所循也曲,则其体也散。故不[扌瞿]所有,不彊所无。譬诸身,增则赘,而割则亏。故质干在乎自然,华藻在乎人事也。其可损益与?

夫一一所以摹始而测深也,三三所以尽终而极崇也,二二所以参事而要中也,人道象焉。务其事而不务其辞,多其变而不多其文也。不约则其指不详,不要则其应不博,不浑则其事不散,不沈则其意不见。是故文以见乎质,辞以睹乎情,观其施辞,则其心之所欲者见矣。

夫道有因有循,有革有化。因而循之,与道神之。革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得。革而能因,天道乃驯。夫物不因不生,不革不成。故知因而不知革,物失其则。知革而不知因,物失其均。革之匪时,物失其基。因之匪理,物丧其纪。因革乎因革,国家之矩笵也。矩笵之动,成败之効也。

立天之经曰隂与阳,形地之纬曰从与横,表人之行曰晦与明。隂阳曰合其判。从横曰纬其经,晦明曰别其材。隂阳,该极也。经纬,所遇也。晦明,质性也。阳不隂无与合其施,经不纬无以成其谊,明不晦无以别其德。隂阳所以抽啧也,从横所以莹理也,明晦所以昭事也。啧情也,抽理也,莹事也,昭君子之道也。

往来熏熏,得亡之门。夫何得何亡?得福而亡祸也。天地福顺而祸逆,山川福庳而祸高,人道福正而祸邪。故君子内正而外驯,每以下人,是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸,祸不好不能成福。丑好乎丑好,君子所以亶表也。夫福乐终而祸忧始,天地所贵曰福,鬼神所祐曰福,人道所喜曰福,其所贱恶皆曰祸。故恶福甚者其祸亢。昼人之祸少,夜人之祸多,昼夜散者其祸福杂。

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