朱邦復著《易經明道錄》繁體版:第二章:讀易需知

2019-12-11 0 621

《易經》最大的神秘之處,即在於由一陰一陽的排列組合中,居然能包羅時空萬象,闡釋天人義理。如果說易理就是宇宙之真理,這實在並不是過譽。

正因為一陰一陽之組合,實係以簡馭繁之原理,人們想瞭解其精要時,就會發現內容艱澀難解,雖窮年累月仍不得其門而入。

事實上,《易經》雖然人人能讀,但絕非人人能懂。絕大部份的人,也只是從聖人註易的字裏行間,學得一點為人處事之道而已。

本書所提供的,是一種經過分析後、設計給電腦程式處理的資料。根據這些資料,建立起以待分析的模式,然後再大量收集資料,循著同樣的模式,以求歸納出新的結構。與電腦資料所不同的是,本書是給人看的,所以用文字概念而非程式語言來描述。

《周易》是由兩個部份所組成,一是《易經》本身,以六十四卦為綱,每卦六爻,以各爻之變化為目,分別以爻辭界定之。爻辭的內容說明,即該爻變動之下發生的事件,以及其吉凶吝咎等情況。另一部份是《易傳》,計有七種,分為十篇,後人稱之為<十翼>。<十翼>只是一種解釋《易經》的著作,本書不加介紹,讀者有興趣,請自行參閱。

一般人讀易,不過為求瞭解卦、爻辭,以資與自己的遭遇相印証,力求趨吉避凶。本書之目的,乃基於《易經》歷經數千年,時過境遷,在理解及應用上,究竟有無改進之道?要達到這個目的,必須要回答以下三個問題:為什麼卦爻與爻辭有如是關係?其必然性的因果是什麼?是不是還有其他變化存在?

為此,首先要徹底瞭解卦、爻辭,然後利用科學工具,以科學方法加以整理,做全面的分析探討。本書即為徹底瞭解卦、爻辭的第一步,如果不先瞭解,從何下手研究?又能研究些什麼?而瞭解的結果,若僅僅是自己主觀的認定,而沒有客觀的考量,其價值也有待質疑。在這些理由下,遂有本書之出版,以求各界有心人士之指正。

下一步將是《易理探微》一書之發表,理論部份早已書就。有了理論,再加以實驗,由實驗再求印証,以合乎科學精神。實驗部份目前已經有近千件占卜實例,全係以電腦測試,測中率約在百分之八十上下。整理後的數據,將錄入《易理探微》中,由於我們時間有限,故可能要到年底才能出版(至於占卜之程式及內容,礙於序言中之原因,目前尚未決定是否發表)。

綜觀當今世事,表面上經濟繁榮、知識普及。事實上人心敗壞、社會的維繫功能徹底破產。易道精妙至極,古往今來,人事之變遷無所不包,易明易晦亦在易中。讀者閱之,即為緣也,要知讀易有三大優點,今略述於下:

一、學習做人處世的道理:易為天理,然天理玄妙,常人無從認知。聖人為啟眾聰,特將之演為做人處世的道理,以教化萬民。實則人理、世道皆為天理之一部份,僅象徵之形式有所不同而已。惜因古聖人所用之文字,今人多不識,未經適當詮釋,難以理解。古今註《易經》者眾多,本書僅參閱三本:程頤之《易程傳》(泉源出版社)、朱熹之《周易本義》及來知德之《來註易經圖解》(武陵公司)。

朱熹之《周易本義》簡單明瞭,只說易理如何,而不說明原因,常令人覺得迂腐不堪。程頤的《易程傳》則在如何之外,尚以爻位來解釋為什麼,看起來好像言之成理,但都是主觀的附會,沒有系統的必然性,說服力不足。《來註易經圖解》則完全以象徵符號說明,穿鑿附會可以說極盡能事,已經超出了義理的範疇。

因為卦、爻辭是供蔔筮時判斷之用,其文字內容必得符合各種相關的情況,經常採用了一些先民的判例,因此很難掌握。原文極為艱澀,且若干文字各家解釋不一,甚至有不加說明者。讀者不宜細加追究,重要的是知其吉凶吝咎。在本書中,特以“釋”總括其概要,係參考前述三家之說明,擇其可信者,力求合情合理。

二、磨練心性觀念:正因為《易經》難讀,在讀易之前,任誰都會再三考慮,為什麼要讀易?讀了有什麼好處?老實說,學易不但沒有好處,甚至令人鄙視名利、遠離榮華。

時到今日,除了研習命相占卜之術者外,《易經》早就被打入冷宮了。

《易經》是客觀事物變易之學,懂易即表示懂得必然之理,既屬必然,其間無分毫可資增減。即令爻中有吉凶之謂,實則趨、避之間,不過存乎一心而已。今人在西式教育下,功利至上,讀書的目的,是為了就業、爭取自己最大的名利。故對功成業就、志得意滿的人而言,懂易不過表示博學多聞,高人一等。只有對有心追求人生真理的人,《易經》才是通向另一片天地的一扇門戶。

到得真正沉浸在《易經》裏,日深月久,一字一爻地窮思竭慮。苟心不靜,我念一起,實難以為繼。待入得門來,意又難寧,面對似是而非之理,很可能到此為止,不得再進一步。唯有在心靜意寧,人我盡泯之下,始得洞燭幽冥。

問題在於,若不為己謀,即令道通天人,所為何來?再說,從古至今,又能有幾人達此境界?是以能不計成敗得失、潛心學易者,其心性及觀念,多多少少已在磨練之中。但若為了磨練而習易,則又落入下乘了。

三、培養抽象思維的能力:一般人對語言文字的認知,不過止於表面之字義,以之溝通應用而已。事實上,語言文字是人類有別於萬物的智慧結晶,是一種符號索引系統。宇宙萬象無窮無盡,而人之認知應用能力有限。在經過不斷的演進後,自然而然發展出這種以簡馭繁、相當於一種分類索引的法則。

在此分類索引下,其水準向可稱為分類定義,垂直向則為屬性層次。所有水準向的定義,在另一層次中,其定義之名稱將隨所屬層次的特性而改變。由於此系統是從人類的生活行為中自然發展而得,故生活經驗所形成的認知,即成為水準向的第一層定義。隨著文化發展的日趨繁複,再加上實際需要,以及經驗及學識過人的個人的努力,遂在第一層定義下,更引申出垂直向的屬性定義。

因此,同樣的語言文字,對不同能力與經驗的個體來說,具有絕對不同的效應。教育的意義,第一步是使受教者充分瞭解語言文字的分類索引功能,這是能力的培訓。然後再教以專業技術,也就是語言文字所代表的某一層次的屬性認知。

中國傳統教育方式,是令學子以艱苦卓絕的心態,熟讀經書,使之由習慣成自然,得以從文字運用上領略文字所蘊藏的「智能」。所以讀書人不僅深諳語言文字的威力,且知道如何與人溝通、充分發揮自己的能力。然而物極必反,剝復相因,在飽學之餘,讀書人過於輕視技能,以致在生產製造技術上,落居西方之後。

今日之教育則又矯枉過正,專重技術知識,完全忽略了語言文字的智性。尤其是大力推廣白話文的結果,導致年輕人不識經書,僅以文字的表面應用為滿足。久而久之,劣幣驅逐良幣,文字深層的引申義漸失其傳,舞文弄墨成為雕蟲小技。這也是為什麼儘管教育普及,一般專家學者的理解、判斷能力反而低落的原因。

《易經》中之象數,正代表了垂直分類中的引申定義。在失道之時,有心人不妨按圖索驥,或能有所獲(此中詳細論証,請見《易理探微》)。

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