(明)来知德著《周易集注》繁体版末卷:慈恩本附圖:古河圖洛書

2019-12-11 0 1,009 百度已收录

此五圖畫數陰陽旋文各異,列之于前,發明後之全圖,以便閱祁

 

古河圖

(明)来知德著《周易集注》繁体版末卷:慈恩本附圖:古河圖洛書

古河圖

古河圖。下一六,上二七,左三八,右四九,以五、十為中,則馬身之旋文發陰陽之氣數。其象圓,其道合以方,無分開肩隅五行生成之說,故中五中十及中五之四,與夫陽白陰黑具體而微。即一旋文,無非包括萬物太極之理,相得而各有合者,皆自然之數,豈心成之待生而後有五行之位哉。勉齊黃氏之言,誠得吉矣。

古洛書

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古洛書

靈龜出于洛,歸身甲拆具四十五數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,而五居中。聖人則龜身之拆文,畫為洛書,然各點皆直如字畫者,亦取其象而畫之,故名為書也。若點數亦圈而圓,則非畫之義矣。此書與世所傳之書異,故名為古洛書。

原圖說

元氣滋化而濕煖生一泡也,滋生濕煖煴焉,於是一六二七殊然而水火生。水火者同源異用者也,火性蒸上,蒸上者鬯以達,鬯極必降。降下者寒以堅,於是三八四九列而木金成。木根於水,華屬火,金液於火,凝於水,水從火,火從水也。金木者水火之交也。一六合為水,首尾去一則中存五,二七合為火,首尾去二亦中存五。金木亦然。水火金木皆五也。五土也。生生之始終也。然一泡之中,五者頓具,豈相待有哉。元氣滋煴,水之火也。煖蒸濕隨,火之水也。水之火其氣即木,是以木成而火復。麗火之水,其精即金,是以金凝而水復。胎金木一水火也,火一水也,一也,頓具者也,分為兩儀,列為四象,盪為八卦,離為三百八十四爻,皆此矣。或曰:五既稱土中,奚曰虛。曰:豈惟中五,即其在水火木金者寧復有哉。天一陽也,得五以成水。地二陰也,得五以成火。夫陰不可為陽,火不可為水,各一其性故也。今為陽為陰,為水為火,五其有定性乎。無定性則生此五,成此五在中,此五在水火木金,此五知五行之相生,而不知其所以生者五耳。故五豈塊然有邪,虛而已矣。昔人有言,搏空為塊,見塊而不見空,土在天地後也。粉塊為空,見空而不見塊,土在天地先也。亦善言五也。雖然猶二也,塊與空一也。何事搏且粉哉。故陰陽一息也,天地一泡也。圖泡之影卦,圖之影也,而泡亦影也。是以君子貴洞虛焉,則未發是已。

河圖數起一六

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河圖數起一六

圖之體在中,而用在北,故數起於北之一。自北而南以生二,自南而東以生三,自東而西以生四,自西而入于中以生五。隨氣機之動,極而變也。自中而出于北以生六,自北而南以生七,自南而東以生八,自東而西以生九,自西而入于中以生十,入必復出,隨氣機之靜極而變也。入乘靜機,出乘動機,動靜有常,而流行不息。西北者,數所出入之門乎。陰陽相求,而數生焉。數始於一,而極於九,化於二,而通於十。自北而西則陽數極,極則益深,不得不入而歸諸十。自二至十,則陰數極,陰極必返,不得不出而復于一。一以始之,九以極之,二以化之,十以通之,數之圓而神也,如是夫。

河圖奇與偶合

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洛書奇多偶少

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