(明)来知德著《周易集注》繁体版末卷:慈恩本附圖:心易發微伏羲太極之圖

2019-12-11 0 1,010
(明)来知德著《周易集注》繁体版末卷:慈恩本附圖:心易發微伏羲太極之圖

心易發微伏羲太極之圖

正南純陽方也,故畫為乾。正北純陰方也,故畫為坤。畫離于東,象陽中有陰也。畫坎于西,象陰中有陽也。東北陽生陰下,于是乎畫震。西南陰生陽下,于是乎畫巽。觀陽長陰消,是以畫兌于東南。觀陰盛陽微,是以畫艮于西北也。

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此圖乃伏羲氏所作也,世不顯傳。或謂希夷所作,雖周子亦未之見焉。乃自作太極圖,觀任道遜之詩可見矣。

詩云:「太極中分一氣旋,兩儀四象五行全。先天八卦渾淪具,萬物何嘗出此圖。」又云:「造化根源文字祖,圖成太極自天然。當時早見周夫子,不費鑽研做正傳。」

夫既謂「八卦渾淪」「文字祖」,則知此圖為伏羲所作,而非希夷明矣。其外一圈者太極也,中分黑白者陰陽也。黑中含一點白者,陰中陽也。白中含一點黑者,陽中陰也。陰陽交互,動靜相倚,周詳活潑,妙趣自然。其圈外左方,自震一陽,馴至乾之三陽,所謂起震,而歷离兌以至于乾是已。右方自巽一陰,馴至坤之三陰,所謂自巽,而歷坎艮以至于乾是已。其間目正四隅,陰陽純雜,隨方布位,自有太極合陰陽,陰陽合八卦之妙,無假安排也,豈淺見識者所能及哉,伏羲不過模寫出來以示人耳。

予嘗究觀此圖,陰陽渾淪,蓋有不外乎太極,而亦不附乎太極者,本先天之易也。觀周子太極圖,則陰陽顯著,蓋皆太極之所為,而非太極之所倚者,實後天之易也。然而先天所以包括後天之理,後天所以發明先天之妙,明乎道之渾淪,則先天天弗違,太極體立也。明乎道之顯著,則後天奉天時,太極用行矣。使徒玩諸畫象,談諸空玄,羲周作圖之意荒矣。故周子有詩云:「兀坐書房萬機休,日暖風和草色幽。誰道二十季遠事,而今只在眼睛頭。」豈非孔子所論太極者之旨,容有外于一舉目之間哉。是可默識其妙,而見于性理,指要可考也。

古太極圖敘

天地間形上形下,道器攸分,非道自道、器自器也。器即道之顯諸有,道即器之泯於無,雖欲二之不可得也。是圖也,將以為淪於無邪?兩儀四象八卦,與夫萬象森羅者已具在矣。抑以為滯於有邪?凡儀象卦畫,與夫群分類聚,森然不可紀者,曾何形迹之可拘乎。是故天一也,無聲無臭,何其隱也。成象成形,何其顯也。然四時行,百物生,莫非其於穆之精。神無方,易無體,不離乎象形之外,自一而萬,自萬而一,即此圖是也。默識此圖,而太極生生之妙,完具胷中,則天地之化機,聖神之治教,不事他求,而三才一貫,萬物一體備是矣。行見執中,執此也。慎獨,慎此也。千古之心傳,傳此也。可以圖象忽之哉。

 

古太極圖說

道必至善,而萬善皆從此出,則其出為不窮。物本天然,而萬物皆由此生,則其生為不測。包羅主宰者天載也,泯然聲臭之俱無,纖巧悉備者化工也,渾乎雕刻之不作。赤子未嘗學慮,言知能之良必歸之;聖人絕無思為,言仁義之至必歸之。蓋凡有一毫人力安排布置,皆不可以語至道語至物也,況謂之太極。則盤天地,亘古今,瞬息微塵,悉總括於茲矣,何所庸其智力哉。是故天地之造化,其消息盈虛本無方體,無窮盡,不可得而圖也。不可得而圖者,從而圖之,將以形容造化生生之機耳。若以人為矯強分析於其間,則天地之自然者,反因之而晦矣。惟是圖也,不知畫於何人,起於何代,因其傳流之久,名為古太極圖焉。嘗讀《易繫辭》首章,若與此圖相發明,《說卦》天地定位數章,即闡明此圖者也。何也?總圖即太極也。黑白即陰陽兩儀,天地卑高,貴賤動靜,剛柔之定位也。黑白多寡,即陰陽之消長。太陰太陽,少陰少陽,群分類聚,成象成形,寒暑往來,乾男坤女,悉於此乎見也。以卦象觀之,乾坤定位上下,坎離並列東西,震巽艮兌隨陰陽之升降而布於四隅,八卦不其畢具矣乎!然太極兩儀四象八卦吉凶,大業雖畢見於圖中,而其所以生生者莫之見焉。其實陰陽由微至著,循環無端,即其生生之機也。太極不過陰陽之渾綸者耳!原非先有太極而後兩儀生,既有兩儀而後四象八卦生也。又豈兩儀生而太極遯,四象生而兩儀亡,八卦生而四象陰,兩儀四象八卦各為一物,而別有太極宰其中,統其外哉。惟於此圖潛神玩味,則造化之盈虛消息,隱然呈象,效法皆可意會,何必別立圖以生之,又何必別立名象以分析之也。此之謂至道而不可離;此之謂至物而物格之至也。若云孔子以前無太極圖,而先天圖畫於伏羲,後天圖改於文王,考之易皆無據,今盡闕之可矣。雖然乾坤之易簡,久大之德業,即於此乎在。而虞廷執中,孔門一貫,此外無餘蘊也。但按圖索議,則又非古人化象垂訓之意矣。故曰神而明之,存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。

古太極圖,聖人發寬造化之祕,示人反身以完全,此太極也。是太極也,在天地匪巨,人身匪細,古今匪遙,呼吸匪暫也。本無象形,本無聲臭,聖人不得已而畫之圖焉。陰陽剛柔,翕闢摩盪,凡兩儀四象八卦,皆於此乎具,而吉凶之大業生焉。即一陰一陽之謂道,生生之易,陰陽不測之神也。惟於此圖,反求之身,而洞徹無疑焉,則知吾身即天地,而上下同流,萬物一體,皆吾身所固有,而非由外鑠我者。然而有根源焉,培其根則枝葉自茂;溶其源,則流脈自長。細玩圖象,由微至著,渾闢無窮,即易所謂乾元資始,乃統天足也。何也?分陰分陽,而陰極陽之翕也。純陰純陽,而純陽即一陽之積也。一陽起於下者雖甚微,而天地生生化化變通莫測,悉由此以根源之耳。況以此觀之河洛,則知河圖一六居下,洛書載九履一,其位數生剋不齊,而一之起於下者寧有二哉。以此觀之,易六十四卦始於乾,而乾初九潛龍勿用,謂陽在下也。先天圓圖起於復者,此也。橫圖復起於中者,此也。方圖震起於中者,此也。後天圖帝出乎震者,亦此也。諸卦爻圖象不同,莫非其變化,特其要,在反身以握乎統天之元於以完全造化,與天地同悠久也。是故,天地所以為天者,此也,故曰乾以易知。地之所以為地者,此也,故曰坤以簡能。人之所以為人者,此也,故曰易簡理得,而成位乎其中。否則天地幾乎毀矣,況於人乎。信乎人,一小天地,而天地人統同一太極也,以語其博,則盡乎造化之運;以語其約,則握乎造化之樞,惟太極圖為然,故揭此以冠之圖書編云。

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