山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地

(明)来知德撰《周易集注》繁体版卷五上经：第二十三卦_剥卦：山地剥卦（坤下艮上）

剝者落也，九月之卦也。五陰在下，一陽在上，陰盛陽孤，勢將剝落，而盡剝之義也。至高之山，附著于地，有傾頹之勢，剝之象也。《序卦》「賁者飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝」，所以次賁。

剝，不利有攸往。

不利有攸往，言不可有所往。當儉德避難，所以為君子謀也。

《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

以卦體卦德釋卦名卦辭。剝者陽剝也，所以剝之者陰也。五之陰，上進而欲變乎上之一陽也。以卦體言之，小人長也，陰邪之聲勢方張也。以卦象言之，內順外止，有順時而止之象，人當觀此象也。觀小人之時，時不可往，觀一卦之象，象自不往，所以不利有攸往。消息者，盈虛之方始。盈虛者，消息之已成。消息盈虛四字皆以陽言，復者陽之息，姤者陽之消，乾者陽之盈，坤者陽之虛，此正陽消而將虛之時也。天行者，天道自然之運也，天運之使然，君子亦惟以是為尚，與天時行而已。既不可往，又豈可往哉。君子二句，又推原不利有攸往之故。

《象》曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。

上，謂居民之上，一陽在上之象也。厚下者，厚民之生，省刑罰、薄稅斂之類也。宅者上所居之位，非宅舍也*。因艮體一陽，覆幬于上，有宅舍之象，故以宅言之。所以上九亦以廬言者，以有廬之象也。厚下安宅者，言厚下而不剝下者，正所以自安其宅也。民惟邦本，本固邦寧之意。卦以下剝上取義，乃小人剝君子，成剝之義。象以上厚下取義，乃人君厚生民，則治剝之道也。

*原文「宅舍」誤作「定舍」，觀上下文可知此當「宅舍」。

剝卦初六

初六：剝牀以足，蔑貞凶。

剝牀以足者，剝落其牀之足也。變震，足之象也。剝自下起，故以足言之。一陽在上，五陰列下，有宅象廬象牀象。蔑者，滅也，蔑貞者，蔑其正道也，指上九也。方剝足而即言蔑貞，如履霜而知堅冰至也。

初六陰剝在下，有剝牀以足之象。剝牀以足，猶未見其凶，然其剝足之勢，不至蔑貞而不已，故戒占者如此。此聖人為君子危，而欲其自防于始也。

《象》曰：剝牀以足，以滅下也。

以滅下，則漸而上矣。見其端甚微，知其必有蔑貞之禍。

剝卦六二

六二：剝牀以辨，蔑貞凶。

辨者，牀之幹也，不曰幹而曰辨者，謂牀之下，足之上，分辨處也。蔑貞同初。

《象》曰：剝牀以辨，未有與也。

與者陽也，凡爻中，陽以應陰，陰以應陽，方謂之應與，相比亦然。二本陰爻，有陽爻之應，或有陽爻之比，則有與矣。今比乎二者初也，初陰也，應乎二者五也，五亦陰也，前後左右，皆無應與之陽，則上九乃孤陽矣，豈不蔑貞。故初知其蔑貞，而二亦知其必有此凶也。

剝卦六三

六三：剝之，无咎。

三雖與上九為正應，不可言剝，然在剝卦之中，猶不能離乎剝之名。之，語助辭。眾陰方剝陽而三獨與之為應，是小人中之君子也。去其黨而從正，雖得罪于私黨，而見取于公論，其義无咎矣。占者如此，故无咎。剝以近陽者為善，應陽者次之，近陽者六五是也，故无不利。應陽者此爻是也，故無咎。

《象》曰：剥之无咎，失上下也。

上下，謂四陰。三居四陰之中，不與之同黨，而獨與一陽為應與，是所失者上下之陰，而所得者上九之陽也。惟其失四小人，所以得一君子。

剝卦六四

六四：剥牀以膚，凶。

初足，二辨，三牀之上，四乃上體，居牀之上，乃牀上人之膚也。剝牀而及其肌膚，禍切身矣，故不言蔑貞而直曰凶。

《象》曰：剝牀以膚，切近災也。

言禍已及身，而不可免也。

剝卦六五

六五：貫魚，以宮人寵，无不利。

此正彖辭所謂順而止之也。魚貫者，魚之貫串而相次以序，五陰列兩旁之象也。本卦大象巽，此爻變巽，巽有魚象，詳見中孚。巽為繩，貫之象也。以者，后妃以之也。五君位，為眾陰之長，故可以以之。魚陰物，宮人眾妾，乃陰之美而受制于陽者。艮錯兌為少女，宮人之象也。以宮人寵者，統領宮人，以次上行，進御而獲其寵也。一陽在上，五率其眾陰，本卦原有此象，且內順外止，本卦原有此德，陰順則能從乎陽，艮止則必不剝陽矣。无不利者，陰聽命于陽，乃小人聽命于君子也，故无不利。非程傳別設義之說。

六四以剝其膚而凶，至六五，陰長陽消之極矣。然本卦順而且止，故陰不剝陽，有貫魚以宮人寵，反聽命于陽之象。此小人之福，而君子之幸也。故占者无不利。

《象》曰：以宮人寵，終无尤也。

五以陰剝陽，今率其類以聽命于陽，有何過尤。

剝卦上九

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

碩果者，碩大之果。陽大陰小，碩之象也。艮為果，果之象也。不食者，在枝間未食也。諸陽皆消，一陽在上，碩果獨在枝上之象也。此爻未變，艮錯兌為口，猶有可食之象。此爻一變則為坤而無口矣，不食之象也。果碩大不食，必剝落朽爛矣。故孔子曰：「剝者，爛也。」果剝落朽爛于外，其中之核又復生仁，猶陽無可盡之理，窮上反下，又復生于下也。輿者，物賴之以載，猶地之能載物也。變坤，坤為大輿，輿之象也。一陽復生于地之下，則萬物皆賴之以生，此得輿之象也。廬者，人賴之以覆，猶天之能覆物也。五陰為廬，一陽蓋上，為廬之椽瓦。今一陽既剝，于上則國破家亡，人無所覆庇以安其身，此剝廬之象也。上一畫變，此窮上也，故曰剝，剝則陰矣，故曰小人。下一畫新生，此反下也，故曰得，得則陽矣，故曰君子。蓋陽剝于上，則必生于下，生之既終，則必剝于上。未剝之先，陽一畫在上，故其象似廬。既剝之後，陽生于下，則上一畫又在下矣。故其象似輿。

諸陽消剝已盡，獨上九一爻，故有碩果不食之象。今上九一爻既變，則純陰矣，然陽無可盡之理，既剝于上，必生于下。故生于下者，有君子得輿而為民所載之象。剝于上者，有小人剝廬，終無所用之象。占者得此，君子小人，當自審矣。

《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

民所載者，民賴之以承載也。廬所賴以安身者也，今既剝矣，終何用哉？必不能安其身矣。國破家亡，小人無獨存之理。載字，從輿字上來。不可用，從剝字上來。