坤卦文言传(明)来知德撰《周易集注》卷一上经:

坤卦文言传(明)来知德撰《周易集注》卷一上经:

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦乾为天综卦坤为地交互卦为地

坤卦文言

文言》曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。

動者生物所動之機,德者生物所得之質。乾剛坤柔,定體也。坤固至柔矣,然乾之施一至,坤即能翕,受而敷施之,其生物之機,不可止遏屈撓,此又柔中之剛矣。乾動坤靜,定體也。坤固至靜矣,及其承乾之施,陶鎔萬類,各有定形,不可移易。有息者不可變為草木,無息者不可變為昆蟲,此又靜中之方矣。柔無為矣,而剛則能動。靜无形矣,而方則有體。柔靜者順也體也,剛方者健也用也,後得主而有常者,後乎乾則得乾為主,乃坤道之常也。含萬物而化光者,靜翕之時,含萬物生意于其中,及其動闢,則化生萬物,而有光顯也。坤道其順乎,此句乃贊之也。坤之于乾,猶臣妾之與夫君,亦惟聽命而已。一施一受,不敢先時而起,亦不敢後時而不應,此所以贊其順也。此以上申彖傳之意。

積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者矣,由辨之不早辨也。易曰「霜,堅冰至」,蓋言順也。

天下之事,未有不由積而成。家之所積者善,則福慶及于子孫。所積者不善,則災殃流于後世。其大至于弑逆之禍,皆積累而至,非朝夕所能成也。由來者漸,言臣子也。辯之不早,責君父也。辯,察也,在下者不可不察之于己,在上者不可不察之于人。察之早,勿使之漸,則禍不作矣。順字即馴字,馴致其道也,言順習因循以至于堅冰也。前言馴致其道,此言蓋言順也,皆一意也,程傳是。

直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不,則不疑其所行也。

直者何也?言此心無邪曲之私,從繩墨而正之之謂也。方者何也?言此事無差謬之失,得裁制而宜之之謂也。此六二直方之所由名也。下則言求直方之功,人心惟有私,所以不直,如知其敬,乃吾性之禮存諸心者,以此敬為之操持,必使此心廓然大公,而無一毫人欲之私,則不期直而自直矣。人事惟有私,所以不方,如知其義,乃吾性之義見諸事者,以此義為之裁制,必使此事物來順尖而無一毫人欲之私,則不期方而自方矣。德之偏者謂之孤,孤則不大矣。蓋敬之至者,外必方,義之至者,內必直。內不直不足謂之義,不足謂義是德之孤也,今既有敬以涵義之體,又有義以達敬之用,則內外夾持,表裏互養,日用之間,莫非天理之流行,德自充滿盛大而不孤矣。何大如之?內而念念皆天理,則內不疑;外而事事皆天理,則外不疑。內外坦然而無疑,則暢于四支,不言而喻,發于事業,無所處而不當。何利如之?此所以不習无不利也。乾言進修,坤言敬義,學聖人者,由于進修,欲進修者必先于敬義,乾坤二卦備矣。

陰雖有美,含之。或從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。

陰雖有美,含之,可以時發而從王事矣。或從王事,不敢有其成者,非其才有所不足不能成也,乃其分之所不敢成也。何也?法象莫大于天地,三綱莫重于夫妻君臣,天統乎地,夫統乎妻,君統乎臣,皆尊者唱而卑者和之。故地道也,妻道也,臣道也,皆不敢先自主也,皆如地之無成,惟代天之終耳。蓋天能始物,不能終物,地繼其後而終之,則地之所以有終者,終天之所未終也。地不敢專其成,而有其終,故曰无成而代有終也。六三為臣,故當如此。

天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。易曰「括囊,无咎无譽」,蓋言謹也。

天地變化二句,乃引下文之辭,言天地變化,世道開,則草木之無知者且蕃茂,況于人乎,則賢人之必出而不隱可知矣。若天地閉,則賢人必斂德以避難,此其所以隱也。坤本陰卦,四六重陰,又不中,則陰之極矣。正天地閉塞,有陰而無陽,不能變化之時也,故當謹守不出者以此。

君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。

黃者中德也,中者內也,黃中者中德之在內也。通者豁然脈絡之貫通,無一毫私欲之滯塞也。理者然文章之條理,無一毫私欲之混淆也。本既變為通,通之象也。本爻未變,坤為文,理之象也。故六五小《象》曰「文在中」。德之在內者,通而且理,爻之言黃者,以此正位,居尊位也。體者,坤之定體也。乾陽乃上體,坤陰乃下體,言雖在尊位,而居下體,故不曰衣而曰裳,爻之所以言裳者以此。以人事論,有居尊位而能下之意。此二句盡黃裳之義矣,又嘆而贊之,以見元吉之故,言黃中美在其中,豈徒美哉。美既在中,則暢于四支,為日新之德,四體不言而喻者此美也。發于事業,為富有之業,天下國家無所處而不當者此美也,不其美之至乎。爻之所以不止言吉,而言吉者以此。

陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未其類也,故稱血焉。夫玄黃者天地之雜也,天玄而地黃。(為,于偽反。離,力智反。夫,音扶)

疑者似也,似其與己均敵,无大小之差也。陰本不可與陽戰,今陰盛似敢與陽敵,故以戰言。陰盛已無陽矣,本不可以稱龍,而不知陽不可一日無也,故周公以龍言之,以存陽也。雖稱為龍,猶未離陰之類也,故稱血,以別其為陰。血陰物也,曰其色玄黃,則天地之色雜矣,而不知天玄地黃者,兩間之定分也。今曰其色玄黃,疑于无分別矣,夫豈可哉,言陰陽皆傷也。以上皆申言周公爻辭。

收藏 (0) 打赏

感谢您的支持,我会继续努力的!

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦,分享从这里开始,精彩与您同在
点赞 (0)

本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源,如果来源或作者有误,请及时联系我们更正;易友发布及投稿文章,版权归作者所有,请尊重行业规范,本站不承担因此类问题带来的一切责任;作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源;

太极之巅-最全易经解读网站 六十四卦 坤卦文言传(明)来知德撰《周易集注》卷一上经: https://yijing.taijidian.cn/2579.html

太极之巅创始人,一个强迫症的易学爱好者。

相关文章

评论
暂无评论
  • 0 +

    访问总数

  • 0 +

    会员总数

  • 0 +

    文章总数

  • 0 +

    今日发布

  • 0 +

    本周发布

  • 0 +

    运行天数

人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
坤卦文言传(明)来知德撰《周易集注》卷一上经:-海报

分享本文封面