(北宋)程颐撰《程氏易传》全文在线阅读

2019-12-29 0 13,537
作品信息 点校状况
作品名称: 程氏易传 底本出处: 钦定四库全书
作品别名: 周易程氏传、伊川易传 参校版本:
作者: 北宋程颐 初次点校: 未点校
创作年代: 成于宋哲宗元符二年(1099) 再次点校: 未点校
卷    数: 全书共4卷 三次点校: 未点校

 

(北宋)程颐撰《程氏易传》:目录

四库提要
【卷一上经】第一卦_乾卦:乾卦为天(乾下乾上)  【卷一上经】乾卦文言
【卷一上经】第二卦_坤卦:坤卦为地(坤下坤上)  【卷一上经】坤卦文言
【卷一上经】第三卦_屯卦:水雷屯卦(震下坎上)  【卷一上经】第四卦_蒙卦:山水蒙卦(坎下艮上) 
【卷一上经】第五卦_需卦:水天需卦(乾下坎上)  【卷一上经】第六卦_讼卦:天水讼卦(坎下乾上) 
【卷一上经】第七卦_师卦:地水师卦(坎下坤上)  【卷一上经】第八卦_比卦:水地比卦(坤下坎上) 
【卷一上经】第九卦_小畜:风天小畜(乾下巽上)  【卷一上经】第十卦_履卦:天泽履卦(兑下乾上) 
【卷一上经】第十一卦_泰卦:地天泰卦(乾下坤上)  【卷一上经】第十二卦_否卦:天地否卦(坤下乾上) 
【卷一上经】第十三卦_同人:天火同人(离下乾上)  【卷一上经】第十四卦_大有:火天大有(乾下离上) 
【卷二上经】第十五卦_谦卦:地山谦卦(艮下坤上)  【卷二上经】第十六卦_豫卦:雷地豫卦(坤下震上) 
【卷二上经】第十七卦_随卦:泽雷随卦(震下兑上)  【卷二上经】第十八卦_蛊卦:山风蛊卦(巽下艮上) 
【卷二上经】第十九卦_临卦:地泽临卦(兑下坤上)  【卷二上经】第二十卦_观卦:风地观卦(坤下巽上) 
【卷二上经】第二十一卦_噬嗑:火雷噬嗑(震下离上)  【卷二上经】第二十二卦_贲卦:山火贲卦(离下艮上) 
【卷二上经】第二十三卦_剥卦:山地剥卦(坤下艮上)  【卷二上经】第二十四卦_复卦:地雷复卦(震下坤上) 
【卷二上经】第二十五卦_无妄:天雷无妄(震下乾上)  【卷二上经】第二十六卦_大畜:山天大畜(乾下艮上) 
【卷二上经】第二十七卦_颐卦:山雷颐卦(震下艮上)  【卷二上经】第二十八卦_大过:泽风大过(巽下兑上) 
【卷二上经】第二十九卦_坎卦:坎卦为水(坎下坎上)  【卷二上经】第三十卦_离卦:离卦为火(离下离上) 
【卷三下经】第三十一卦_咸卦:泽山咸卦(艮下兑上)  【卷三下经】第三十二卦_恒卦:雷风恒卦(巽下震上) 
【卷三下经】第三十三卦_遯卦:天山遯卦(艮下乾上)  【卷三下经】第三十四卦_大壮:雷天大壮(乾下震上) 
【卷三下经】第三十五卦_晋卦:火地晋卦(坤下离上)  【卷三下经】第三十六卦_明夷:地火明夷(离下坤上) 
【卷三下经】第三十七卦_家人:风火家人(离下巽上)  【卷三下经】第三十八卦_睽卦:火泽睽卦(兑下离上) 
【卷三下经】第三十九卦_蹇卦:水山蹇卦(艮下坎上)  【卷三下经】第四十卦_解卦:雷水解卦(坎下震上) 
【卷三下经】第四十一卦_损卦:山泽损卦(兑下艮上)  【卷三下经】第四十二卦_益卦:风雷益卦(震下巽上) 
【卷三下经】第四十三卦_夬卦:泽天夬卦(乾下兑上)  【卷三下经】第四十四卦_姤卦:天风姤卦(巽下乾上) 
【卷三下经】第四十五卦_萃卦:泽地萃卦(坤下兑上)  【卷三下经】第四十六卦_升卦:地风升卦(巽下坤上) 
【卷四下经】第四十七卦_困卦:泽水困卦(坎下兑上)  【卷四下经】第四十八卦_井卦:水风井卦(巽下坎上) 
【卷四下经】第四十九卦_革卦:泽火革卦(离下兑上)  【卷四下经】第五十卦_鼎卦:火风鼎卦(巽下离上) 
【卷四下经】第五十一卦_震卦:震卦为雷(震下震上)  【卷四下经】第五十二卦_艮卦:艮卦为山(艮下艮上) 
【卷四下经】第五十三卦_渐卦:风山渐卦(艮下巽上)  【卷四下经】第五十四卦_归妹:雷泽归妹(兑下震上) 
【卷四下经】第五十五卦_丰卦:雷火丰卦(离下震上)  【卷四下经】第五十六卦_旅卦:火山旅卦(艮下离上) 
【卷四下经】第五十七卦_巽卦:巽卦为风(巽下巽上)  【卷四下经】第五十八卦_兑卦:兑卦为泽(兑下兑上) 
【卷四下经】第五十九卦_涣卦:风水涣卦(坎下巽上)  【卷四下经】第六十卦_节卦:水泽节卦(兑下坎上) 
【卷四下经】第六十一卦_中孚:风泽中孚(兑下巽上)  【卷四下经】第六十二卦_小过:雷山小过(艮下震上) 
【卷四下经】第六十三卦_既济:水火既济(离下坎上)  【卷四下经】第六十四卦_未济:火水未济(坎下离上) 
附录

注:此《程氏易传》后《附录》为后补,原无此章节,现考最早出处为《历代易学名著整理与研究丛书.程氏易传导读》梁伟著,齐鲁书社出附此章节

(北宋)程颐撰《程氏易传》:四库提要

〖伊川易傳〗四卷。北宋程颐(1033-1107)撰。颐字正叔,学者称伊川先生,河南洛阳人,曾与兄程颖学于周敦颐,同为北宋理学的奠基者,世称“二程”,官至崇正殿说书,讲学达三十年之久,著《颜子所好何学论》等书。后人所编《遗书》、《文集》、《经说》等,收入《二程全书》中。是书卷首有元符二年(1099)自序,程氏曾于绍圣四年(1098)编管涪州,故此书即在这一期间撰成。王□《东都事略》记作六卷,《宋史·艺文志》作九卷,《二程全书》作四卷,杨时跋语曰,程氏撰《易传》,未及成书,将启手足,以其书授门人张绎,未已绎亡,书则散失,后于京师得之,乃始校正,玄其重复,一年后完成。故此书系杨时整理刊行。全书解经用王弼注本,所解仅限于《上经》、《下经》及彖象、文言,体例仿于李鼎祚《周易集解》,以序卦分置备卦之首,但“系辞传”、“说卦传”及“杂卦传”无注。宋儒解《易》,各有所宗,邵雍重数;程氏重理,故于书中极力阐明理义,如在《易传·恒》中,其云,天地之所以变化不已,盖有恒久之道。人若能恒于可恒之道,则合天地之理也。在《系辞》中说,有理以后方会有宇宙、人世间的一切事物,理为万物主宰。在各卦的说解中,还极力为封建的尊卑等级制度做论证,释“艮”卦时即说。夫有物必有则,父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬,世间万物莫不各有其所,得其所则安,失其所则悖。释“归妹”卦时又言,男女有尊卑之序,夫妇有唱随之礼,此常理也。书中亦多具变易思想及对立统一观念,释“坎”卦时认为,物极必反,事极则变,固既极矣,理当变矣。在“革”卦中说,革乃是变革,水火相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也。时远既终,必有革而新之者,受命于天,故有变革,世谓之革命。诸如此类,多前人解《易》所末及者。程氏《易》说,实开北宋《易》学研究的又一大流派,将《易》学研究推进到了一个新的阶段,其理学思想在儒学研究中占有重要地位,并且对后世亦有深远的影响。研究《易》学发展、研究宋明理学,程氏《易传》皆为必读之书。有《四库全书》本,1981年中华书局出版点校本《二程全书》亦收载。

 

(北宋)程颐撰《程氏易传》:介绍

中国北宋程颐注解《周易》的哲学著作。又称《周易程氏传》、《伊川易传》,共4卷,15万字。1981年中华书局校订出版的《二程集》中收入该书。

《程氏易传》成于宋哲宗元符二年(1099),当时程颐66岁。他本人对这部书非常重视。程颐去世后传本不一,杨时曾加编次。但在宋元时,其书编卷仍不一致。清康熙间吕留良定为 4卷,汇入《二程全书》,后涂宗瀛又作校订。20世纪80年代北京图书馆尚存宋残本。

程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响,在此书中,借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理。并在《易传序》中提出“体用一源,显微无间”的理学命题,认为无形的理寓于有形的象中,理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象,易理则概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本,又是社会等级、人生道德的由来。这里面还包括阴阳、动静变化的思想和关于理欲的观点,反映程颐从宇宙自然到社会人生的较系统的哲学思想,成为宋明理学的重要著作。该书从元代开始被列为科举必读书,其中的哲学思想在封建社会后期有过重大影响。

(北宋)程颐撰《程氏易传》:述评

程颐《易传》又叫《伊川易传》或《周易程氏传》,是程颐在涪陵写成的。程颐谪涪后即开始著《易传》一书,元符二年(1099年)正月书成并为之作序。《易传》虽然只写了一年,但是他对《易经》的研究,则是穷尽了毕生的精力。程颐早年就受《易》学于周敦颐,其后即以“深明易道,吾所弗及”而见称于张载。后来讲道于洛,也主要是传授《易》学。程颐贬谪涪陵时,已经六十五岁高龄了,几十年来对《易》学的研究,形成了他自己独特的见解,于是在忧患之中著成《易传》,可以说《易传》是一部忧患之书。但是书成之后,又迟迟不愿其流布。据程门弟子尹焞说:“伊川自涪陵归,《易传》已成,未尝示人。”他不急于让自己著作流传的原因,大概是想趁精力未衰的时候对《易传》作进一步的修改和完善,这在他答弟子张闳中的信中可以看出来:“《易传》未传,自量精力未衰,尚觊有少进尔。”后来到他病危临终的时候,才将《易传》授与门人尹焞和张绎。这种慎之又慎的态度,可见其治学之严谨。

 

程颐治《易》推崇王弼,所以《易传》用王弼注本,又用李鼎祚《周易集解》例,以序卦分置诸卦之首。但是《易传》只注释了六十四经卦和彖、象、文言,而没有注释系辞、说卦和杂卦,不知是什么原因。有人说是仿王弼注《易》之例,有人说是草具未成,都只是推测之辞,真实情况已不得而知了。从思想发展的历史进程来看,北宋可以称之为儒家经学的复兴时期。当时的思想家们非常重视对《周易》的研究,与程颐差不多同时的欧阳修、司马光、王安石、邵雍、张载和苏轼等人都对《易》学很有研究并且有专著,他们借《周易》论述世界本体和人生哲理,以《易》立言,蔚成风气。程颐注《易》也完全是为了宣传他自己的思想主张。他在《易传》里系统地论述了自己的理学思想。我们如果要研究程颐,首先就得读他的《易传》。程门弟子尹焞说:“先生平生用意,惟在《易传》。求先生之学,观此足矣。《语录》之类,出于学者所记,所见有浅深,故所记有工拙,盖不能无失也。”意思是说,《易传》是程颐平生用力最多的著作,它是程颐学术思想的代表,任何记述程颐言论的《语录》都不能同《易传》相比。后来胡安国论述程颐的学术,首先提到的也是《易传》。《易传》是程颐理学思想的主干,是程朱学派的理学经典著作之一,其地位与朱熹的《四书集注》同样重要。

汉魏以来,《易》学研究一向分为两大流派,即象数派和义理派。大抵说来,象数派重视宇宙变化的推测,义理派重视思维理论的研究。程颐《易传》就是义理派集大成的代表作。程颐答弟子问《易》说:“有理而后有象,有象而后有数。《易》因象以明理,由象以知数,得其义则象数在其中矣。”又说:“必欲穷象之隐微,尽数之毫忽,乃寻流逐末,术家之所尚,非儒者之所务也。”他认为理才是《易》学的本原,研究《易》学要因象明理,只要得其义理,象数也就在其中了。如果把穷尽象数当作研究《易》学的目的,那是舍本逐末,是方术家的作法,而不是儒者追求的目标。宋儒治经重义理,他们喜欢在解释儒家经义中,系统阐述自己的哲学思想,完全不同于汉唐经师的笃守师说和章句注疏之学。程颐可以说是这方面的代表人物,他在《易传》里面用理学观点对《周易》进行了全新的解释,他把“理”作为自己哲学的最高范畴,理不仅是《周易》象数、阴阳的本原,也是天地万物的本原。天地万物包括人在内,都是理的派生物。他认为《周易》作为一部筮书而能占筮,也只是一个“理”字在起作用。《易传》系统地论述了自然、社会和人生哲理,构成了一个完整的理学体系。这个体系以天理论为基础,论证天地万物得天理而常久不已、生生无穷。天理生成一切,支配一切,而又超然独立于自然与人类社会,无所不照。这个理学思想体系,奠定了程朱学派的理论基础,对后世理学的发展具有十分重要的意义。程颐的这个思想体系在我们今天看来自然是属于唯心主义的东西,但是他对某些具体问题的论述却很精彩。如他解释《乾卦》:“元亨利贞谓之四德。元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成。”以元亨利贞为始、长、遂、成,认为它揭示了万物发生发展的客观规律,这就比以前的经师们专在文字训诂上兜圈子来得高明。程颐还认为人的价值在于道德意识,这也是一种比较健全的价值观。他在《贲卦》的训释中说:“君子所贵,世俗所羞;世俗所贵,君子所贱。”揭示了学者的价值观与世俗的价值观的对立,世俗所追求的是声色货利,富贵权势,学者所追求的则是道德学问,人格理想。我们今天读着这些格言式的警句,也不能不为他的深刻思想所震动。程颐在《易传》里的很多论述常常闪耀着辩证思想的火花。例如他提出的关于事物运动、发展和变化的观点,就具有朴素的辩证法思想。他认为“动静相因,动则有静,静则有动,物无常动之理。”(《艮卦》)动和静是相辅相成的,动中有静,静中有动,虽然作为具体事物总有静止的时候,然而从总体上观察,动比静更为根本:“先儒皆以静为天地之心,盖不知动之端乃为天地之心也。非知道者,孰能识之。”(《复卦》)运动是事物存在的形式:“天地阴阳之气,相交而和,则万物生成,故为通泰。”(《泰卦》)由于天与地、阴与阳相互交感运动,万物才得以生成。他认为只有运动不息的事物才有生命力:“天下之理,未有不动而能恒者也。”(《恒卦》)认为不动就不能长久存在。天地造化因为“动而恒久不已”才能“常”;日月星辰因为运动“恒久不已”才能“明”;寒暑相推,四时变化不已,才能成岁。他还认为事物发展到顶点就要走向反面:“物极则反,事极则变,困既极矣,理当变矣。”(《困卦》)象程颐这样充分肯定事物运动的普遍性并揭示其发展变化的规律,在古代哲学家中并不多见。前人评论《易传》,谓其“顺天命,阐儒理,切人事,明治乱,一以义理为归,而略于卜筮象数。”这的确是程颐的《易传》的特色。《周易》文字简略,涵义隐晦,程颐用自己的理学观点进行解释,使之明白晓畅。但是这样做的结果,使《易传》染上了太浓的理学色彩,非复《周易》之旧,而成为程颐自己的哲学著作了。洋洋洒洒写了近二十万言,成为同类《易》学著作中的煌煌巨著。

自南宋理宗时程颐封伯并从祀孔子庙庭,《伊川易传》即被列为官书。明永乐十二年胡广等人奉敕修纂五经大全,其《周易大全》即合程颐《易传》和朱熹《周易本义》而成;清康熙五十四年,所谓御纂《周易折中》也主要是杂凑二书而成的东西。《易传》在我国封建社会后期被奉为宝典,影响中国读书人七、八百年之久,其影响可谓至深且巨。

 

编者按:

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