【周易十翼】序卦传－（清）翟均廉撰《《周易章句證異•卷十一》

《周易章句證異》卷十一

内閣中書翟均廉撰

序卦傳

俞琰曰：韓康伯以說卦三篇分出序卦、雜卦，則序、雜之名，始于康伯。史記云孔子序彖、繋、象、說卦、文言，而不及序卦、雜卦，則漢初猶總名之曰說卦也。鄭玄舊次在說卦後，韓伯及呂大防諸儒同，惟俞琰在雜卦後，鄭玄无序卦。【云：後人所作。

廉按：程迥云：序卦非聖人之書。朱子與孫季和書，亦本其說】。

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。

屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。

郭京曰：始生必蒙，始字誤作物字。蒙者，蒙昧也，脫昧字。

陸德明曰：穉，本或作稚。

訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。

郭京曰：比者，親比也，今脫親字。

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰。

畜；陸德明曰：本或作蓄。李鼎祚故受之以履下增履者禮也四字。【云：今本四字入注。釋文曰：今雜卦无此句，韓注有，或傳寫者誤。

晁說之曰：王弼畧例所引有禮者履也四字一句，誤入注中。吳澄云：後人誤以正文書作注字】。

鄭玄作履然後安。【无而泰二字，李鼎祚同】。

泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。

鄭玄作有大有不可以盈【本晁說之】。

李鼎祚作有大不可以盈【无者字】。

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥，剥者剥也。

然後李鼎祚作而後亨，鄭玄、許兩反，徐邈音向，陸德明、許庚反。

物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復；復則不妄矣，故受之以无妄；有无妄然後可畜，故受之以大畜。淮南子引作剥之不可遂盡也，故受之以復。

鄭玄作有无妄，物然後可畜。【本晁說之，項安世、李鼎祚同。廉案：今李本脱物字】。

故受之以大畜，李鼎祚无以字。

物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

李鼎祚作不養則不可以動，王昭素于麗也增麗必有感，故受之以咸，咸者感也三句【晁氏說之，從之。

朱震曰：一本有此三句】。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恆者，久也。

後漢書荀爽傳引作然後有禮義，禮義備則人知所久矣。

物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以家人。

鄭玄作物不可以終久居其所，【本晁說之，李鼎祚同】。

家道窮必乖，故受之以暌。暌者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。

李鼎祚作決必有遇。【无所字】姤，李鼎祚作覯。

物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

井道不可不革，故受之以革。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

止之，董楷作動必止之。【毛奇齡云：李鼎祚本下有動必二字。按：今李本無】。

窮大者必失所居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。

有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

晁說之曰：趙蕤云：終焉二字，疑非仲尼之辭，後人傳之誤也。

《周易章句證異》卷十一