【周易十翼】系辞•上传－（清）翟均廉撰《《周易章句證異•卷七》

《周易章句證異》卷七

内閣中書翟均廉撰

繫辭上傳

繫；陸德明曰：字從。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

卑；陸德明曰：本又作埤。以陳，鄭玄作已陳。

是故剛柔相摩，八卦相盪。

摩；陸德明曰：本又作磨。【末何切】。

盪；馬融、虞翻、王肅、桓元、李鼎祚作蕩。

陸德明曰：衆家作蕩，惟韓云相盪。【毛居正曰：案：王肅音唐黨反，此音蕩字。若從韓注，相盪義當他盎反。惠棟從蕩。

毛奇齡曰：盪、蕩義同】。

鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。

霆；王肅、呂忱音庭，徐邈徒鼎反，又音定。運，姚信作違。毛奇齡曰：字形之誤】。

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

大王肅作泰。王宗傳李簡作太作。虞翻作化。【姚信云：化當為作。李鼎祚作化。晁說之李心傳從化。惠棟從化】。

乾以易知，坤以簡能。

易；鄭玄、荀爽、董遇音亦。陸德明以䜴反。能，姚信云：當為從【李心傳從之】。

易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

馬融、王肅作而易成位乎其中，荀爽作而易成位乎其中矣。【李鼎祚、惠棟同】。

陸德明本作而成位乎其中。【呂祖謙云：今本有矣】。

馬融、荀爽、姚信、虞翻、周氏、孔穎達、程子、郭雍、朱震、呂祖謙、朱子、李心傳、王宗傳、董楷、王申子、吳澄、惠棟自篇首至此為第一章。【毛奇齡云：《本義》以此上為第一章，非是】。

按項安世、胡一桂、胡炳文、熊良輔、俞琰、梁寅諸人俱從朱子分章，李鼎祚不分章。【張子張浚、李衡同】。

聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。

韓伯聖人設卦觀象（句）。虞翻作繫辭焉而明吉凶悔吝。【吳草廬、惠棟有悔吝字。棟云：從本脱去也。毛奇齡云：虞誤】。

李鼎祚聖人設卦（句）。【惠棟同。按說卦謂庖犧觀象，繫詞謂文王】。

剛柔相推而生變化。

是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。

楊慎：虞，古與娛同。【云：讀若孟子歡虞之虞，如云度也。憂則悔矣，何以吝乎？楊說與諸家異。考晋干寶云：悔亡則虞。似虞亦不與憂同】。

變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

虞翻作：晝夜者，剛柔之象也。【李心傳同】。

是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。

序；虞翻作象，【虞云：舊讀象誤作序，或作序，非也。李鼎祚、吳澄、惠棟作象，李心傳從虞說。

晁說之曰：作象乃與下文合。

項安世曰：虞作象以與下文合，似不必爾】。

京房作序。

樂；虞翻作變【云：舊作樂，字之誤。李鼎祚、惠棟從變，李心傳從虞說】。

陸德明：樂，音岳。【適全也。

廉按：孔穎達作愛樂，訓】。

是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

吳澄刪是以自天祐之，吉无不利，【云十字，乃文言釋大有上九爻詞，錯簡重出】。

祐，虞翻作右。【李鼎祚、惠棟同】。

馬融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔穎達、程子、郭雍、朱震、呂祖謙、朱子、李心傳、王宗傳、董楷、王申子、吳澄、惠棟，自聖人設卦至此為第二章。

陸德明、吳仁傑自天尊地卑至无不利為第一章。

彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。

吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。

是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭。

李鼎祚作齊大小【廉按：李引王肅說，仍作小大】。

憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。

程子、郭雍、朱震、呂祖謙、朱子、李心傳、王宗傳、董楷、王申子、吳澄、惠棟自彖者言乎象者也至此為第三章，【呂云從晁說之】。

吳仁傑：自彖者至此為第二章。

易與天地凖，故能彌綸天地之道。

吳澄“易（句）。”彌。陸德明本作弥【云：又作彌。京房、荀爽作彌】。

天地之道。虞翻、陸德明、李鼎祚作天下之道。【陸云：一本作天地。呂祖謙曰：天下今作天地。惠棟從天下】。

仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

察於；陸德明曰：一本作觀於反。鄭玄、虞翻九家易作及【李鼎祚、惠棟同】。

馬融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔穎達自彖者言乎象者也至故知死生之說為第三章。

郭雍自易與天地凖至是故知鬼神之情狀為第四章【云：先儒别鬼神於下章，未詳其旨。

廉按：鄭玄以是故知鬼神之情狀與天地相似連解】。

與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛道。

鄭玄曰：當作導。流，京房作留。吳澄不流下闕五字。【云：下闕一句，其意若曰中立而不滯，詳其文勢，如老氏所謂獨立而不改，危行而不殆】。

憂，虞翻作變。【荀爽如字】。

範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。

範圍，馬融、王肅、張璠作犯違【張云：猶裁成也。

郭雍曰：先儒或以為犯違，誤矣。

廉按：鄭玄九家如字】，知荀爽、荀柔之、明僧紹音智，陸德明如字，蘇軾、張浚以故神无方（句）。属下。

郭雍自與天地相似至而易无體為第五章。

朱子、王申子、吳澄、惠棟自易與天地凖至而易无體為第四章【廉按：董楷從朱子

《本義》：惟此章不同至君子之道鮮矣為一章】。

一隂一陽之謂道。

繼之者善也，成之者性也。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

鮮，鄭玄作尟。【李鼎祚、惠棟同】。

馬融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔頴達。自精氣為物至鮮矣為第四章。

陸德明自彖者至鮮矣為第二章。

程子、朱震、王宗傳、呂祖謙、李心傳自易與天地凖至鮮矣為第四章。【朱云：從王昭素離易與天地凖。呂云：從晁說之精氣為物。通為一章，今從之】。

郭雍自一隂一陽至鮮矣為第六章。

吳仁傑自易與天地凖至鮮矣為第三章。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

藏，鄭玄作臧。【善也。晁說之曰：篆无臧字，鄭訓非】。

漢書京房傳引作臧。

富有之謂大業，日新之謂盛德。

郭雍自顯諸仁至盛德為第七章。

生生之謂易。

成象之謂乾，效法之謂坤。

成蜀才作盛效。馬融、韓伯、陸德明、李鼎祚作爻。【放也。董楷、惠棟作爻。

陸德明曰：爻，胡孝反。

晁說之曰：爻，古文效字。呂祖謙本作爻，今作效】。

蜀才作效【按：釋文及董真卿引蜀才俱作效。毛奇齡謂蜀才作效者，非】。

極數知來之謂占，通變之謂事。隂陽不測之謂神。

程子、呂祖謙、李心傳、董楷自顯諸仁至此為第五章。【呂云從晁說之】。

朱子、王申子、吳澄、惠棟自一隂一陽謂道至此為第五章。

夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

邇，陸德明本作迩【云：本又作邇。呂祖謙曰：邇，今本作迩。惠棟從迩】。

吳仁傑自顯諸仁至則備矣為第四章。

夫乾，其静也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其動也闢，是以廣生焉。

專；陸績作塼，【釋文音訓引同。毛奇齡引作叀】。

廣大配天地，變通配四時，隂陽之義配日月，易簡之善配至德。

程子、呂祖謙、朱子、李心傳、王申子、董楷、惠棟自夫易廣矣至配至德為第六章。

吳澄自夫易廣矣至易其至矣乎為第六章，【省子曰字】。

子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。

歐陽氏曰：子曰，講師之說。朱子云：子曰，後人所加。【云：夫子不應自著子曰。

吳澄曰：後人欲分此句属下章，故加子曰以别之。熊良輔曰：後人恐學者以易其至矣乎属上章，故加子曰以間之。後面多是引經，故各加子曰字以喚起。俞琰從朱子說。孔頴達、崔憬云：子曰，皆是語之别端】。

禮，虞翻、蜀才作體。【李鼎祚、惠棟同。案：今李氏本作礼】。

卑；陸德明曰：本又作埤。【董真卿本引作婢，誤】。

天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。

馬融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔穎達、朱震、王宗傳自顯諸仁至道義之門為第五章。

程子、呂祖謙、朱子、李心傳、董楷、王申子、惠棟，自子曰易其至矣乎至道義之門為第七章。

郭雍自生生之謂易至此為第八章。

吳仁傑自夫乾其静也專至此為第五章。

吳澄：自夫易聖人所以崇德至此為第七章。

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

賾，九家作册。京房、虞翻作嘖【京云：情也。虞云：自上議下稱嘖。李鼎祚、惠棟從嘖】。

蘇軾字作賾，訓同嘖【云：賾，喧錯也。古作嘖，從口從，一也。春秋嘖有煩言。

朱子曰：賾字在說文曰雜亂也。古无此字，只是嘖云。今從頤，同嘖有煩言之嘖。胡炳文曰：嘖，諸家多訓隱賾，《本義》獨依說文，蓋於隂陽雜亂中而見其隱賾之理耳。

廉按：孔頴達諸儒俱訓幽深】。

擬；惠棟作儗。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

典：京房作等。【惠棟從等，云：爻有等，如禮之有階級】。

禮；姚信作體，季本刪去聖人有以見天下之賾三十二字。【云：與後重出】。

言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。

賾；見上。惡，荀爽作亞。【次也。晁說之曰：亞，古文惡字。

惠棟曰：惡，讀為亞。古惡、亞字通。尚書大傳曰：王升舟入水，鼓鐘惡，觀臺惡，將舟惡，宗廟惡。

鄭玄曰：惡，讀為亞，次也。魯文公子惡，衛石惡，皆讀為亞】。

馬融、鄭玄、虞翻作惡。【馬、鄭烏路反。陸德明本音於嫁反】。

動；舊作嘖。【鄭康成云：嘖，當為動。虞翻云：動，舊誤作嘖。惠棟頤與動俱作嘖】。

九家作册。

擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

議；鄭玄、陸績、姚信、桓元、荀柔之作儀【惠棟從儀】，擬見上。季本移言天下之至賾三十九字置後，極天下之賾上。

王申子、吳澄自聖人有以見天下之賾至以成其變化為第八章：

熊朋來以朱子八章釋卦爻者，入諸卦文言傳，僅餘聖人有以見天下之賾至成其變化九十五字，是錯簡，當入十二章重出之處，接下文極天下之賾至化而裁之存乎變，以賾、動、變、化三者申言之。

鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎？言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

李心傳曰：此文言之未成者。【繫詞雜論諸爻，以文言未成，故其體絶相類。然坤文言視乾已甚簡畧，則他卦不必盡作，豈聖人姑舉此諸爻已見義例，如三陳九卦之比歟？】熊朋來移此節作中孚九二文言。【云：諸卦文言散逸，今見于大傳廑存者，摘取為諸爻文言傳，附乾坤文言傳後】。

吳澄移為文言傳四章之九節，省子曰字。【云：乾坤文言之外，諸卦不能徧釋，故上經釋九爻，下經釋九爻，以發其例。後人以乾坤文言附入本卦，餘十六卦爻詞十八節不能成篇，遂散入繫詞，離為三處，或增子曰於發端處，或增子曰於所引經後】。

湛若水作文言。【云：此十九條乃文言之文，而錯簡散逸於繫詞者，今復之】。

陸時位曰：鳴鶴章古本俱在文言中。【云：與祐者助也一章，何思？】【何慮十一章同例】。

毛奇齡曰：此下七節，本文言傳脱誤於此。

同人先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

熊朋來作同人九五文言。吳澄為文言傳三章之第二節，省子曰字，【湛若水作文言】。

馬融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、孔頴達，自聖人有以見天下之賾至其臭如蘭，為第六章。

陸德明自顯諸仁至其臭如蘭為第三章。

李心傳自聖人有以見天下之賾至此為第八章。

初六：藉用白茅，无咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。

錯；陸德明曰：本亦作措。慎斯術也。

陸德明曰：一本作順。

晁說之曰：慎順多悞】。

熊朋來作大過初六文言。吳澄為文言傳三章之九節，省子曰字。【湛若水作文言】。

勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。

不德，舊本作置。【鄭康成本作置，云：置當為德。陸績蜀才作置。

晁說之曰：德，古文類置字】。

熊朋來作謙。九三，文言，吳澄為文言傳三章之四節，省子曰字。【湛若水作文言】。

梁孟敬本無謙二節。【廉案：此節必誤脱】。

亢龍有悔。子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

朱子曰：當属文言，此蓋重出。熊朋來省去此節【云：乾上九文言亦在大傳中，可見諸卦皆是文言】。

吳澄省此節【云：視文言傳，但少文言曰何謂也六字，此蓋重出。湛若水曰：是文言】。

梁寅、陳仁錫刪此節。

不出戶庭，无咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

階，姚信作機【李心傳從之】。

熊朋來作節初九文言。吳澄為文言傳四章之八節，【湛若水作文言】。

馬融、荀爽、姚信自初六藉用白茅至不出也為第七章。【孔穎達云：自白茅以下，列序諸卦，獨分負且乘為别章，義尤無取也】。

子曰：作易者其知盗乎？《易》曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思奪之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏誨盗，冶容誨淫。《易》曰：負且乘，致寇至。盗之招也。

作易，虞翻、李鼎祚、陸德明本作為易【呂祖謙云：為易，今本作作易。廉案：李心傳云：諸本多云作易，今從釋文及朱本作為易，則知《本義》原本作為易。惠棟作為字】。

寇，舊作戎【宋忠曰：戎誤。徐邈作戎】。

漢書董仲舒傳引作乘車者君子之位也，負擔者小人之事也。慢，惠棟作嫚。誨盗、誨淫，虞翻作悔【謂悔恨。李鼎祚、惠棟同】。

冶，鄭玄、虞翻

陸績、姚信、王肅作野。【釋文：言妖野容儀，以誨淫佚。又後漢崔駰傳注引鄭云：飾其容而見於外曰野。虞云：乾為野。李鼎祚作野。按今李本一作冶者，悞】。

太平廣記引作蠱，熊朋來作解。六三，文言，吳澄為文言傳四章之二節，省子曰字。【湛若水作文言】。

馬融、荀爽、姚信自子曰作易者至盗之招也為第八章。

虞翻、周氏、孔頴達自初六至盗之招也為第七章，陸德明自初六至盗之招也為第四章。

程子、呂祖謙、朱子、董楷、惠棟，自聖人有以見天下之賾至盗之招也，為第八章。【呂云：從晁說之】。

郭雍自聖人有以見天下之賾至此為第九章。朱震、王宗傳、吳仁傑自聖人有以見天下之賾至此為第六章。【朱云：王昭素合初、六通為一章，今從之】。

李心傳自初六至此為第九章。

王申子自鳴鶴在隂至此為第九章。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。班固律歷志：衛元嵩、元苞運蓍篇引易天一至地十，在天數五之上。【張子曰：此語恐在天數五處，然聖人之於書，亦有不欲併一說盡。

程子曰：二十字合在天數五上，簡編失其次也。

郭雍曰：當在天數五上。姚大老亦云然。

吳澄曰：班時此簡猶未錯也。

毛奇齡曰：班志、元苞此引經偶參錯處】。

馬融、荀爽、虞翻、姚信、周氏、韓伯、陸德明、孔頴達、李鼎祚。此節在子曰夫易何為者也之上。【朱子發、李衡、張浚、王宗傳、吳仁傑、毛奇齡、惠棟從之】。

程子。呂祖謙移天一二十字于天數五之上，大衍節之下。蘇軾、朱子移天一下二十字于天數五之上，俱在大衍節前。【云：程子曰：宜在此。今從之。項安世、吳澄、胡一桂、熊良輔、董楷、董真卿、俞琰同】。

李心傳。此節仍韓本在後，移天數五節合一章【為第十二章。王申子亦主此說】。

季本以《易》曰知變化之道者二句，連天一、天數五二段，總加大衍節上。

天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

馬融、荀爽、虞翻、姚信、韓伯、周氏、陸德明、孔頴達、李鼎祚。此節在大衍節後，【朱子發、李衡、張浚、王宗傳、吳仁傑、毛奇齡從之】。

程子仍在大衍節後，加天一節於此之上，【呂祖謙本同。郭雍從此說】。

蘇軾、朱子移此節於大衍節前，【項安世、吳澄、胡一桂、熊良輔、董楷、董真卿、俞琰、梁寅同】。

李心傳移此節於韓本天一節下，合為第十二章，【王氏申子主此說】。

季本移此節於大衍前，程子大衍節、天一節、天數五節，合為第九章，【本董楷說。

廉按：呂祖謙第九章云：從程子、晁氏始，大衍節終，其知神之所為乎？】。

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閠。五歲再閠，故再扐而後掛。

掛，京房作卦云：再扐而後布卦。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。

策，荀爽、陸績作册，陸德明、李鼎祚曰：本亦作筴。【李心傳從之，惠棟作筴】。

期；陸德明曰：本又作朞。

二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

伸；虞翻作信【李氏集解同。

陸德明曰：本又作信，音身。惠棟從信】，班固引作信【見律歷志】。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。

酢；京房作醋。祐，荀爽作侑。【本釋文及董真卿引本、吳澄引作佑】。

蘇軾作佑。【吳草廬同，云：依荀氏】。

俞琰九家易作右。【李鼎祚、惠棟同】。

馬融、荀爽、姚信自大衍之數五十至可與祐神矣為第九章。

周氏孔頴達自大衍之數五十至可與祐神矣為第八章。

陸德明自大衍至此為第五章。

郭雍自大衍至此為第十章。

朱震：王宗傳自大衍至此為第七章。

子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？

所，郭京云：當作不。【云：經字並誤作所，詳文義可明】。

虞翻云：諸本以子曰為章首，而荀、馬又從之，甚非。【又云：此本美大衍四象之作，而慈明以為章首，尤可怪矣。爽字慈明。

程子曰：此二句合與上文相連，不當在下。

廉按：馬融、荀爽、周氏、孔頴達、陸德明、郭雍、朱震、王宗傳、張浚、毛奇齡皆以此節為章首】。

程子自乾之策至其知神之所為乎為第十章，呂祖謙、惠棟自大衍之數五十至其知神之所為乎為第九章。【呂云從程子、晁說之】。

朱子、董楷、吳澄自天一至其知神之所為乎為第九章朱子曰門人加子曰，以别上文

吳澄曰。後人别此節属下章，妄增子曰】。

李心傳王申子自大衍之數五十至其知神之所為乎為第十章。

吳仁傑自大衍之數五十至其知神之所為乎為第七章。

易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

聖人之道；明僧紹作君子之道。

陸德明曰：以動者三句，無以字【又云：一本四句皆有。呂祖謙云：今本下三句皆有以字。

廉按：鄭玄春官太卜注引易有以字。惠棟三句，無以字】。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！

是以班固《藝文志》引作是故。魏志文帝紀桓階引作受命如響。

陸德明曰：嚮又作響，石經作響。【張横渠、朱震、王宗傳、李衡、張浚、王申子、胡一桂、俞琰、熊良輔、董真卿俱作響。

晁說之曰：嚮，古文響字。呂祖謙曰：嚮，今本作響。

毛奇齡曰：虞翻作響，云震為響。今案李鼎祚引虞說字作嚮】。

至精，桓階引作至賾。

參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此！

伍；虞翻作五【李鼎祚曰：惠棟從五】。

班固引作五【見律歷志】。

天地之文。陸德明云：一作天下

晁說之曰：王眧素云：諸本多作下】文。虞翻、陸績作支【本釋文。案李鼎祚引虞仍作文，云：物相雜，故曰文】。

易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！夫易，聖人之所以極深而研幾也。

研，蜀才作揅。幾，鄭玄本舊作機，【鄭云：機，當為幾。

陸德明曰：幾，或作機】。

唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

馬融、荀爽、姚信自子曰知變化之道者至此之謂也為第十章。

虞翻自大衍之數五十至此之謂也為第八章【孔頴達曰：變化章與大衍章義不類，何得合為一章】？

周氏孔頴達自大衍至此為第九章。

郭雍自子曰知變化之道者至此之謂也為第十一章。

朱震：王宗傳自子曰知變化之道者至此之謂也為第八章。

呂祖謙、朱子、吳澄、董楷、惠棟，自易有聖人之道四焉至此為第十章，【呂云從程子、晁說之】。

李心傳王申子自易有聖人之道四焉至此為第十一章【李云：在韓本為第八】。

吳仁傑自易有聖人之道四焉至此為第八章。

子曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

馬融、荀爽、虞翻、姚信、韓伯、陸德明、周氏、孔頴達、李鼎祚。此節之前有天一至地十二十字。【朱震、李衡、張浚、王宗傳、吳仁傑、毛奇齡、惠棟同】。

李心傳、王申子。此節前仍韓本，有天一至地十二十字，又移天數五一節于天一節後，合一章為第十二章。

夫易：開物成務。

陸德明曰：一本无夫易二字，【吳草廬從之，刪夫易二字。惠棟同】。

開；王肅作闓。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫！

圓；陸德明曰：本又作員。

晁說之曰：古文】。

易：韓伯音亦【謂變易】。

陸德明曰：以䜴反。

晁說之曰：今從韓】。

貢京房、陸績、虞翻作工，荀爽作功。【惠棟作工，云：工讀為功，古者工與功同。韓伯俗本作貢】。

洗京房、荀爽、虞翻、董遇、張璠、蜀才作先。【石經同。王肅、韓伯先讀為侁。

晁說之曰：先，古文洗字。惠棟云：尋古洗字皆作洒，无作洗者，當從先】。

藏：劉表作臧。【善也。晁說之曰：篆無臧字，劉訓誤。毛奇齡作劉瓛】。

俞琰曰：當作識。【云：與多識前言往行之識同，因上文退藏之藏訛為藏，藏與識頗相似】。

殺馬融、鄭玄、虞翻、王肅、干寶、九師、李鼎祚所戒反。【惠棟同】。

徐邈所例反。陸績、韓伯如字。【陸德明、孔頴達諸儒同】。

是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫！

夫，荀爽、虞翻、顧歡絶句，衆皆以夫字為下句。一本無夫字。

王申子自子曰夫易何為者也至以神明其德夫為十三章。

是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。

闔惠棟作盍，闢惠棟作辟。馬融、荀爽、姚信自天一至地十子曰夫易至謂之神為第十一章。

虞翻自天一至地十子曰夫易至謂之神為第九章，周氏、孔頴達自天一至此為第十章。

陸德明自子曰知變化之道者至此為第六章，王申子以此節為十四節。

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

縣。張浚作懸。【胡一桂、熊良輔同】。

朱子曰：立下疑有闕文。荀悦漢紀引作立象成器。蔡淵曰：立字下當有象字。【據吳澄本增象字】。

賾九家作册。虞翻作嘖。【李鼎祚、惠棟同】。

亹亹，荀爽、虞翻作娓娓。【荀云：娓，隂陽之微，可成可敗。李鼎祚作娓。按：今李本作亹】。

班固【見《藝文志》】。

鄭玄、王肅如字。【鄭云：沒也。王云：勉也】。

莫大乎蓍龜大，班固【見《藝文志》】。

虞翻、陸德明、李鼎祚作善。【陸云：本亦作莫大。呂祖謙作善，云：今作大。李心傳曰：古本作莫善。惠棟從善】。

是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。

洛，班固【《藝文志》】，王肅作雒亷。按：後漢書天文志宦者傳、晉書職官志引作天垂象，聖人則之。劉向說苑、後漢書楊易傳及裴松之魏志文帝紀注，辛毘引作垂象見吉凶，聖人則之。又辛毘作河出圖，洛出書，聖人效之，與此不同。

吳澄自夫易何為者也至聖人則之為第十一章：

易有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。

郭雍曰：易有四象節，與前文不相属，又非别章，疑其錯簡。

俞琰曰：此節當在剛柔者晝夜之象也之下。【云：張横渠云：吉凶、變化、進退、剛柔，易之四象。

廉按：俞說合張子、郭氏之說而用之】。

吳澄以此節合書不盡言為一章。

呂祖謙：朱子董楷自子曰夫易何為者也至所以斷也為第十一章，【呂云：從晁說之】。

吳仁傑自天一至地十子曰夫易至所以斷也為第九章。

李心傳自子曰夫易至所以斷也為第十三章【李云：韓本連下章為第九章】。

王申子自是故易至所以斷也為第十五章。

《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。

祐，見本卦。班固【武五子傳】引作君子履信思順，自天祐之，吉无不利也。又鄭玄、虞翻作有【李鼎祚、惠棟作有。

晁說之曰：又古文有字，今文當作有】。

張子曰：此節宜在立心勿恒凶下。【上言莫益之，故此言多助也】。

郭雍曰：當在《易》曰憧憧往來之前。【云：自易者象也至小人之道也，結句助詞多稱也字，所以示也，所以告也，所以斷也，皆相類。憧憧往來下二爻皆稱《易》曰故自天祐之，宜在其前。上篇七爻皆不稱易，下篇十一爻皆稱易，與自天祐之文意同。

俞琰曰：宜從郭氏。梁寅同】。

朱子曰：此无所屬，恐是錯簡，宜在八章之末。【盗之招也之後姚舜牧同。王申子曰：當在盗之招也下】。

鄧伯羔曰：非錯簡也。【易疏云：易之四象所以示，繫詞所以告者，依而行之，則見神无不祐助，故引大有上九爻詞正之】。

熊朋來作大有上九文言。吳澄為文言傳三章之三節，省子曰字。【湛若水作文言。

毛奇齡曰：文言脱于此者】。

馬融、荀爽、姚信自是故易有太極至无不利也為第十二章。

虞翻自是故易有太極至无不利也為第十章，周氏、孔頴達自是故易有太極至无不利也為第十一章。

朱震：王宗傳自天一至无不利也為第九章。

呂祖謙：此節為第十二章【呂云從晁說之】。

吳仁傑以此節為第十章。

李心傳此節為第十四章。

惠棟自天一至地十子曰夫易至无不利也為第十一章。

子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

朱子曰：兩子曰字疑衍，其一【子曰字皆後人所加，故有此誤】。

吳澄以易有四象節，與此章相連為十二章之首，【上無《易》曰自天祐之節】。

呂祖謙以此節為第十三章【呂云從晁說之】。

吳仁傑：此節為十一章。

乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，則无以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。

韓伯作措【陸德明、孔頴達、張子、朱震、張浚、李衡、王宗傳、吳澄、毛奇齡同】。

是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

郭京曰：誤增夫象二字。呂祖謙同。是故夫象衍文。蔡淵曰：夫當作爻。賾見前。

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。

熊朋來以朱子八章去諸爻釋文言者，僅餘聖人有以見天下之賾九十五字，云：錯簡，當入接極天下之賾者存乎卦之前。

化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

裁；陸德明曰：本又作財【李鼎祚作財】。

九家易：陸德明、李鼎祚默而成。【无之字。陸云：或作默而成之。呂祖謙曰：今本有之字。

廉按：今李本亦有之字】。

馬融、荀爽、姚信自子曰書不盡言至末為第十三章，虞翻自子曰書不盡言至末為第十一章。

周氏孔頴達自子曰書不盡言至末爲第十二章。陸德明自天一至地十子曰夫易至末爲第七章。程子自易有聖人之道四焉至末為第十一章。郭雍自子曰夫易何為者也至末爲第十二章。朱震王宗傳自子曰書不盡言至末爲第十章。呂祖謙自乾坤其易之緼邪至末為第十四章。【云從晁說之】，

朱子：董楷自子曰書不盡言至末為第十二章，李心傳自子曰書不盡言至末為第十五章。

吳仁傑自乾坤其易之緼邪至末為第十二章，王申子自子曰書不盡言至末為第十六章。

吳澄自易有四象至末為第十二章

《周易章句證異》卷七

<經部,易類,《周易章句證異》>