节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷六》

节卦：䷻【兑下坎上】

節：（句）亨（句）。苦。節不可貞。

傳：節亨，剛柔分而剛得中，苦。節不可貞，其道窮也。說以行險當位，以節中正，以通天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

大象：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

序卦：物不可以終離，故受之以節。

雜卦：節，止也。

此與渙覆推。渙，巽上坎下，故柔得位而上同。此坎上兑下，坎剛兑柔，故剛柔分而剛得中。得中，謂坎之剛得九五也。毛西河引盧氏之說曰：此本泰卦，分乾九三，上升坤五，分坤六五，下處乾三，是剛柔分而剛得中。不知雜卦反覆相推之法，更不假此而前後渾合也。澤上有水，恐其過也，故節之。卦之取名，言當節也。唯剛得中，故能節。能節，故亨。傳說以行險之下，皆節之所以亨也。節以制度，皆法天地四時以為節。節即禮也，其在性則發而皆中節也。禮以嘉天下之會，節之大者，故亨。此可貞之常道也。若過其節，則苦矣。禮盛則離，豈常道哉？故傳曰其道窮，言非節之本然也。程傳不可固守以為常，本義不可守以為貞，俱未協。觀初九之不出戶庭，九二之不出門庭，一為无咎，一為凶，此可知節之為道，非拘苦執一之謂矣，豈獨上九為貞之窮哉？

初九（句）。不出戶庭（句）。无咎。

傳：不出戶庭，知通塞也。繋辭不出戶庭，无咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成，是以君子慎密而不出也。

止水之流為澤，坎塞其下為兑，故初九為節之基。當節之初，時不可出，知此而安貧守道，無與于世，默足以容，道固然也。初無所苦，何咎之有？戶庭，戶内之庭，不出内藏也，密也。

王氏申子曰：陽剛在下，居得其正，當節之初，知其時未可行，故謹言慎行。至于不出戶外之庭，是知節而能止者，故无咎。

九二（句）。不出門庭（句）。凶。

傳：不出門庭，凶，失時極也。

門庭，門外之庭，出而見人之所。二已非遺人離世之地，而仍不出焉，過矣。陽剛固守，不與五應，失時之宜，即失節之道，與節亨者異矣，故凶。

錢氏立志曰：澤所以鍾水也。水始至，則增其防以瀦之，初九是也。水漸盛，則啓其竇以洩之，九二是也。二與初同道，則失其節矣。

六三，（句）。不節，若（句）。則嗟，若（句）。无咎。

傳：不節之嗟，又誰咎也。

節也者，中也，正也。六三偏暗處危，即不節也。不節而自昧之，終無補過之日矣。如其嗟若，則由侈泰而敦禮數，自悔深切，修已誠至，人終不得而咎之。

傳曰：不節之嗟，是自嗟其不節也，自知之明猶在也。如初之知通塞，二之失時極，皆明不明之辨。故嗟若者，有補過之道焉。

李氏彦章曰：臨之六三，失臨之道而既憂之；節之六三，失節之道而嗟若，皆得无咎，易以補過為善者也。

六四（句）。安節（句）。亨。

傳：安節之亨，承上道也。

澤為鍾水之區，節也。六四承九五之中，滿而流通之，下歸于澤，是安節之象也。以其位言之，則六居乎四，上承九五，秉禮奉法，所謂安汝止者也。上下相與，其志大行，故亨。

九五（句）。甘節（句）。吉（句）。往有尚。

傳：甘節之吉，居位中也。

坎為水，水有源而流通者必甘，故美泉曰甘泉。無源而涸竭者苦，故死水曰苦水。是故甘也者，美在中也。中也者，禮也。中，節也，和也。九五居中得正，為節之主，有常不溢，斯其所以為甘乎！順天地而協四時，其吉可知。行而中節，即嘉會之合，故有尚。尚，嘉也。彖所謂當位以節，中正以通者也。

朱子語類曰：甘便對那苦，甘節與禮之用和為貴相似。

上六：（句），苦節貞（句）。凶（句）。悔亡。

傳：苦節貞凶，其道窮也。

居節之極，窮無所之苦矣。苦節不可貞，而貞焉得無凶乎？以之處已則固，以之處世則逆，悖天則而失人情，凶之道也，即所謂不可貞也。

傳曰：道窮，猶言行不去也。悔亡，言無不節之悔而已，尚不能无咎也，故傳止釋貞凶。先儒以寜儉、寜固釋悔亡，亦未得節字之義，文理亦費周折。

苦節不可貞，故凶。至不節之悔，則亡之。