天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷二》

否卦：䷋【坤下乾上】

否（句）。之匪人（句）。不利君子貞（句）。大往小來。

傳：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

大象：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。

序卦：物不可以終通，故受之以否。

雜卦：否、泰，反其類也。

否者，泰之反。乾三陽往居外，坤三陰來居内，陽散陰離，不交也。陰陽不交則不和，不和則不通。上下不交則不合，不合則不利。故曰：否，衰謝之候，敗壞之秋，天時人事，無可為者。否之匪人，與履虎尾，同人于野，艮其背同例。獨以匪人當之者，内小人，小人道長也。不利君子貞者，不利于君子之正，外君子也，君子道消也。天地塞，賢人隱，不能以行道為正，故大象曰“君子以儉德辟難，不可榮以禄也。”泰但言小往大來，而著其吉亨。否則詳言人事，而後言大往小來。若曰：當斯時也，雖曰天命，豈非人事哉？言世之否塞，皆小人為之也。

來往只從泰否反易見義，不兼漸卦否之匪人。來氏以為非人也，天也，天字多一轉，失聖人立象之意。不利二字為句，與上下句不相屬，只如舊讀，即小人道長，君子道消之謂也。

初六（句）。拔茅茹以其彚（句）。貞（句）。吉（句）。亨。

傳：拔茅貞吉，志在君也。

否初事尚可救，陰陽雖不交，而外有九五剛正之君，因時而早圖之，則猶可及止也。惟在正而固以守之則吉，而否者以亨。亨否非一人之事，亦必有傑出之人，氣機之際，旋轉之功，在初為最切也。且否、泰反易同體，故初爻之辭差同。其不同者，貞也，亨也，貞君子之道也。彖辭不利君子貞，而初以貞而吉且亨者，以初之時言也，君子之道未竟消也。先儒俱以三陰皆為小人，是專見彖而不見爻也。彖言陰陽之大分，爻言所值之時位，各有所當。約而言之，諸卦大象之不吉者，初爻皆有吉義，如屯、蠱、暌、蹇之類，言其勢之可迴也。且據其材而言之，苟有可治，則否即可亨也。四、五、六亦然。古今治世而伏亂幾，亂世而基治理，豈不惟其人乎？

六二（句）。包承：（句），小人吉（句）。大人否，亨。

傳：大人否亨，不亂羣也。

包，一陰居中，而上下兩陰包之也。承，承六三也。六二柔中，當否之時，包陰而又承三，無所作為，承順而已。夫不敢妄作，小人之福也，故吉。然爻本中正，可以自立，雖包陰承三，不為所亂，安其否而道自亨也。或曰：上應九五，否者可亨也。曰：天地不交，不能為應也。六十四卦中有應而不能為應者，獨此卦也，故傳曰不亂羣。獨言大人者，所以著君子之柔正，不同乎小人之柔靡也。

六三（句）。包羞。

傳：包羞，位不當也。

六三偏暗，當上下交接之地，有陽可從，而偏邪險側，與羣陰為黨，以成為否。小人誤國，貽禍于世，上下切齒，靦面自安，可羞孰甚？詩云：天之方蹶，無然泄泄。孟子曰：泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。其是之謂乎？

九四（句）。有命（句）。无咎（句）。疇離祉。

傳：有命无咎，志行也。

否九四，泰之九三也，而所處之地尤善。以陽居四剛而承五剛中之君，相與共濟，亨否何疑？命以四承五，出納王命，柔不茹，剛不吐，何咎之有？泰三勿恤，有孚而後有福；否四有命，自无咎而同類且受祉。語曰：大旱之後易為澤。所處之地然也。疇，類也。離，麗也。祉，福也。項氏安世曰：泰雖極治，以命亂而成否；否雖極亂，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造。道之興廢，豈非天邪？世之治亂，豈非君邪？旨哉斯言！

明王文成公答朱侍御書曰：疇祉盈朝，志行于衆。

九五（句）。休否（句）。大人吉（句）。其亡其亡，繫于苞桑。

傳：大人之吉，位正當也。

繫辭子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

否至于五，噫，甚矣！將息矣！九五剛中，故足濟否，非大人孰能與于斯乎？然否之在休，猶未盡也，未亡者一綫耳，苞桑之繫微矣。桑非樟、楠、松、柏之大不固，磐石而繫苞桑，其危何如？否、休之際，有此象也。漢、唐中興，不其然乎？繫辭傳于危、亡、亂，丁寧再三，聖人之情見乎辭，皆休之義也，否、泰之分也。

唐陸贄收復河北後請罷兵狀云：邦國之杌 ，綿綿連連，若苞桑綴旒，幸而不疎者縷矣。此語可以觀象。

上九（句）。傾否（句）。先否後喜。

傳：否終則傾，何可長也。

否極矣，亂極生治。否之上九，泰之上六，時勢必然。泰上曰復，否上曰傾，傾與復正相對，傾盡則泰矣，故先否後喜。

傳曰：何可長，言不終否也。陽長而陰消也，天之元為之主也。