【周易十翼】象传•上篇－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

欽定四庫全書*易纂言卷五

元吴澄撰

象上傳

【象者，文王所立六十四重卦之名。象傳者，夫子為釋文王之卦名而作也。象，獸名，象其形而為字，因假借其字為物形肖似之稱。凡虎、咒、虎、兎、馬、牛、羊、犬等字，皆象其形也。而肖似之義，獨於象字取之者，象為極南之獸，中土所无，惟觀圖畫而想見其形，由是圖寫物形之肖似謂之象。羲皇八卦之畫，象天地八物，則謂八卦之畫為象。文王重卦之名，象上下二體，則謂重卦之名為象。凡傳釋重卦之名，故曰象傳。卦名之下，言卦之用，夫子所以推廣卦畫、卦名之象也。既釋文王所名各卦二體之象，而并釋周公所繫各卦六爻之辭焉。或乃指爻辭為象，誤矣。其以釋卦名者為大象，釋爻辭者為小象，亦非也。】

【周易十翼】第1卦䷀乾卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

天行

【此釋乾下乾上也。乾之畫，象天上下。二乾者，二天也。天一而已，安得有二？故曰天行。天之行，一日繞地一匝，一天自西而下降，一天又自東而上升，是二乾為天行之象。朱子曰：昨日行，一天也；今日行，又一天也。其實一天而行不已也。】

健

【此仍羲皇八卦之名，而為重卦之名，當曰乾而曰健，健即乾也。陽之性健，而成象之大者，天也。故羲皇以三畫純陽之卦為乾，其德為健而象天，因而重之，下上皆乾，則象天之行，一日一周，健而又健者也。故文王亦名之為乾。以卦德易卦名者，以其居六十四卦之首，故特異其辭，以別於他卦。如春秋首年，不曰一年，而曰元年；首月，不曰一月，而曰正月也。】

君子以自彊不息

【君子者，以德言，生知、學知，在上、在下之通稱。其以位言，則於古曰先王，於今曰后、曰上、曰大人，而先王、大人則兼以德言也。以者，用也。言人觀此卦之象，而用之以治身、治世也。自強能如重乾之健，則能不息也。自強，謂内有所主，中立不倚。不息，謂終始如一，不須臾離也。】

潛龍勿用，陽在下也。

【陽釋龍，在下釋潜。龍之潜，如大人之隱於卑下，未出用世，故得此占者，亦不可用事也。】

見龍在田，德施普也。

【龍見而在田，如大人之已出見於世，雖未為君，而其德之所施己普矣。】

終日乾乾，反復道也。

【反復道釋乾乾，以學言之也。行道己竟，又還反以復于己行之道，而再行如初，一乾既終，一乾又始之象也。】

或躍在淵，進无咎也。

【未可躍則在淵，既可躍則自淵躍出，以上于天，如是而進，是能審其可，故其進无咎。】

飛龍在天，大人造也。

【造猶作也，作謂起也，大人起而居天子之位也。】

亢龍有悔，盈不可久也。

【五為君位，不可更過也。過乎君位則為盈，水盈則必溢，而不可以久。大人能知進退，則不至於盈也。】

用九天德，不可為首也。

【乾之德剛健中正，中則不過於剛，正則不偏於剛。用九者，純剛俱變為柔，蓋以柔濟剛，而不過不偏也。是為天德不可以純剛居上，故曰不可為首。傳三之一凡六十八字，施申志切，註別必列切，稱昌證切，離力至切，竟音敝。】

【周易十翼】第2卦䷁坤卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

地勢

【此釋坤下坤上也。坤之畫象地上下，二坤者，二地也。地一而已，安得有二？故曰地勢。地之勢有下有高，下一級，一地也；高一級，又一地也。是二坤為地勢之象。】

坤

【此仍羲皇八卦之名，而為重卦之名。坤者，順也。隂之牲順而成形之大者，地也。故羲皇以三畫純隂之卦為坤，其德為順而象地，因而重之，上下皆坤，則象地之勢有下有高，順而又順者也。故文王亦名之為坤。】

君子以厚德載物

【厚德能如重坤之厚，則能載物也。厚謂不薄。德之敦厖，无一物而不容受承藉之也。】

初六履霜，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。

【馴如馬之馴，其行徐徐而至。馴致釋至，謂其至以漸也。】

六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

【六二爻義，施於人事之動，則如坤道之直以方。其大不重習，其占无所不利者，地道之光顯也。】

含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

程子曰：義所當為，則以時而發，非含藏終不為也。或從王事，而能无成有終者，是其知之光大也。澄謂柔變為剛，故云大。】

括囊无咎，慎不害也。

【慎釋括囊不害，釋无咎。】

黄裳元吉，文在中也。

【朱子曰：文在中而見於外也。】

龍戰于野，其道窮也。

【柔居下為宜，至于上，則其道己窮極也。】

用六永貞，以大終也。

【坤六畫，皆柔小也。用六者，純柔俱變為剛，是始小而終則大，故曰以大終。】

【傳三之二，凡九十一字。初六履霜，舊本作履霜堅冰，今依魏志所引。知，音智。註：藉，齊夜切。見，賢遍切。】

【周易十翼】第3卦䷂屯卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

雲雷

【此釋震下坎上也。震之畫象雷，坎之畫在天象雲雨，在地象水泉。水氣自地而上升于天則為雲，故象雲者，坎在上卦也。水氣自天下降于地則為雨，故象雨者，坎在下卦也。】

屯，

【此重卦之名。屯者，鬰結未解之時，雲升于上而雷動于下，未能成雨，則鬱結而屯。及雷動于上，雨降于下，則屯之鬱結解矣。故上雷下雨之卦名為解，而上雲下雷之卦名為屯也。】

君子以經綸，

【經綸，皆治絲之事。治世亦曰經綸者，治世猶治絲也。君子治世猶治絲，而欲解其紛亂，亦猶屯之時必欲解其鬱結也。經者，先總其緒為一，而後分之，象雲之自一而分。綸者，先理其緒為二，而後合之，象雷之自二而合也。】

雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

【志行正，因爻辭居貞而廣其義。居則不行，行則不居。初以陽剛之才，雖磐桓未可進，其志固在於得行而貞也。居而貞，非其志也。大得民釋爻辭建侯。大謂陽也，民謂二隂。屯自艮而變初，剛自三來，初以陽之貴，下於二隂之賤，大者為君，而得二民之歸嚮也。】

六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

【剛謂初也，反復也。程子曰：六二乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣。乃得反其常，與正應合也。】

即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

程子曰：无虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則舍之，若往則吝而窮困也。】

求而往，明也。

【初九能求六四，而自内往外以就之，初乃剛正賢明之人也。】

屯其膏，施未光也。

程子曰：膏澤不下，是其德施未能光也。】

泣血漣如，何可長也。

程子曰：屯難窮極如此，其能長久乎？

傳三之三，凡七十三字。難，乃旦切。舍，音捨。施，申志切。註解，音蟹。欲解，如字。】

【周易十翼】第4卦䷃蒙卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

山下出泉

【此釋坎下艮上也。艮之畫象山，兩山之間流而為川者，人所可見之水；一山之下出而為泉者，人所不見之水。山下謂山腹之下，非山麓之側也。後凡言山下者皆同。】

蒙

【此重卦之名，蒙猶人之童穉也。泉之初出，潜伏山下，未達于外，不汚不滑，亦猶人之童穉。良知良能藴蓄於内，未為外誘所汚滑者，故山下出泉之卦名為蒙也。】

君子以果行育德

【果行象出泉，育德象山下。行謂身之所行，德謂心之所得。君子之動也，勇於義以果毅其行，象内泉之涓滴而决導其流於外也；君子之靜也，主於敬以養育其德，象外山之包藏而渟涵其源於内也。徐氏幾曰：蒙未有所適，體坎之剛中，以果其行而達之；蒙未有所害，體山之靜止，以育其德而成之。】

利用刑人，以正法也。

【刑人者，正其法以示懲戒也。】

子克家，剛柔接也。

【接謂交際，五之柔與二之剛接，故能有助，而使二為克家之子。】

勿用取女，行不慎也。

【行不謹慎，謂不有其躬也。】

困蒙之吝，獨遠實也。

【陽實隂虚，獨遠實者，言獨遠於陽也。項氏曰：初三近九，二五近上，九三五皆與陽應，唯六四所比所應无非隂，在六爻中獨為无陽之人。】

童蒙之吉，順以巽也。

【順以巽，謂六五柔順，以卑巽入從九二之陽也。五坤順也，變剛成巽，巽也。】

利用禦宼，上下順也。

【因其為宼，禦而止之，上之順也。因禦而止，遂不為宼，下之順也。互坤之下畫為下順，上九變為柔，得坤之上畫為上順。】

【傳三之四，凡五十九字。行不慎，舊本慎作順。朱子曰：順、慎古字通用。荀子順墨作慎，墨作慎，於經意尤切。今從之。行，下孟切，下同。遠，于願切。注：汚音烏，滑音骨，亭音亭。遠，於陽如字。】

【周易十翼】第5卦䷄需卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

雲上于天

【此釋乾下坎上也。坎在上卦象雲，而乾在下卦，雲上於天之上也。】

需

【此重卦之名。需者，待也。雲上于天，雖未成雨，而雨可待矣，故卦名為需。】

君子以飲食宴樂

【君子之需，待安分樂天以俟時而已。潘時舉問：屯、需皆隂陽未成雨之象，然屯言經綸，需言飲食宴樂者，何也？朱子曰：屯之時，齟齬艱難，故曰經綸。需是緩意，他无所致力，其義不同。

又曰：事之當需者，但飲食宴樂，以俟其自至，一有所為，則非需也。程子曰：雲方上於天，而未成雨，猶君子蓄其才德，而未施於用也。觀需雨之象，懷其道以待時，飲食宴樂，所謂居易俟命也。澄謂：飲食者，非謂醉醲飽鮮以奉己，各因其自養之素，如夫子之飲水疏食，顔子之一簞一瓢，皆飲食也。宴者，身安而他无所營作；樂者，心愉而他无所謀慮也。飲食則素其位，而宴樂則不願乎外也。飲食於上，坎取象；宴樂於下，乾取象。坎為酒，飲也。坎下一畫，連乾上中二畫，成兌食也。乾陽之性，上進而來居於内，有宴以安其身之象。乾純陽，陽舒為樂，樂天不憂，有樂以愉其心之象。】

需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

程子曰：不冒犯險難而行，復宜安處，不失其常，雖不進而志動者，不能常也。安静自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃用常也。】

需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

【衍者，下平之地，雖水所可及，然猶在内卦之中，則未至於水也。小者得此占，始雖有言語之傷，而終於吉。若大者得之，則始亦无言，始終皆吉也。】

需于泥，災在外也。自我致宼，敬慎不敗也。

【朱子曰：外，謂外卦。占得此，雖若不吉，然能敬慎處之，得其道，亦可不凶。或失其剛正之德，又无堅忍之志，則不能不敗矣。】

需于血，順以聽也。

【謂六四。柔順以聽，從於九五也。聽取坎耳之羲。】

酒食貞吉，以中正也。

程子曰：需於酒食而貞吉者，以五得中正也。】

不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

【需上卦三爻皆當位，下卦三陽初三皆當位。雖有九二一爻不當位，然剛而得中，不以居陰位而失陽剛之道也。天，謂陽剛也。未大失者，於陽剛之道未為失也。故下之三陽，皆上六之所當敬。】

【傳三之五，凡九十二字。樂，音洛。難，乃旦切。注：居易，以豉切。疏：食，音似。復宜，扶豆切。】

【周易十翼】第6卦䷅讼卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

天與水違行

【此釋坎下乾上也。水行而下，天行而上，其行兩相背戾，是違行也。】

訟

【此重卦之名。訟者，爭辯也。人情相順嚮則无事，相背戾則有爭。人情背戾，若天水之相違，爭訟所由起也，故卦名為訟。】

君子以作事謀始

【人情有始順嚮而終背戾者，當順嚮之時，始謀不能深遠，輕信苟交，及終而背戾，必生訟矣。君子知其然，凡所作事，謀於其始，不輕信，不苟交，事事謹審，絶訟端於始，則他日訟无由興。作事，坎象。謀始，乾象。坎水流行，如有事作為。乾知大始，能說諸心，如始謀之高不可及。】

不求所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

【訟不可長，猶彖傳言訟不可成。小者柔弱，始雖受人誣毁，其終也辯析既明，則其言息矣，所以吉也。】

不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

【項氏曰：上兩句皆是爻辭，下兩句方是象傳，如需之上六象傳句法。朱子曰：掇，自取也。程子曰：自下而訟其上，義乖勢屈，禍患之至，猶掇拾而取之也。】

食舊德，從上吉也。

【食上之德者，從乎上也。項氏曰：此從字與從王事從字不同。】

復即命渝，安貞不失也。

程子曰：能如是，則為无失矣。】

訟元吉，以中正也。

【元之吉者，以其中正也。】

以訟受服，亦不足敬也。

【程氏曰：謂其受服為可鄙。】

【傳三之六，凡七十七字。竄，于斷切。掇，端奪切。注：背音佩。】

【周易十翼】第7卦䷆师卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

地中有水

【此釋坎下坤上也。地猶人之肌肉，水猶人之血脉，地中有水，猶人肌肉中有血脈灌注之也。】

師

【此重卦之名。師者，衆也。以地之至廣，而水之灌注无不周徧，猶人之至衆，而將之統御无不管攝也，故卦名為師。】

君子以容民畜衆

【水之周徧，能容王質，故所畜者廣。君之寛弘，能容其民，故所畜者衆。衆者，民之多，言非止一民也。能容民，所以能畜衆也。項氏曰：地之能，固以其中有水也。水所以畜地，君子之於民也，浸潤之道深入乎其中，所以能涵蓄萬衆而不分也。容畜屬坎，民衆屬坤。或謂有陽畫則隂為民，民盖坎之二柔，容民言内卦，坤為衆，畜衆言外卦也。澄案：臨之容保民，觀之觀民民，皆指坤而言。】

師出以律，失律凶也。

【當聽律聲，不吉則止，違律而行，必取喪敗。】

在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

【方伯為諸侯之長，得專征伐，有功而受三錫之寵，萬邦諸侯見之，知有功必賞，則无不懷德者矣。】

師或輿尸，大无功也。

【大謂陽，指九二也。輿尸之敗，雖在六三，然九二為主帥，偏禆之喪師，即主帥之无功，故曰大无功也。城濮之戰，楚左師、右師敗，唯子玉之中軍不敗。然子玉帥也，故敗師之罪，子玉當之。】

左次无咎，未失常也。

程子曰：見可而進，知難而退，師之常也。如四退次，乃得其宜，故未為失也。】

長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

程子曰：二以中德，受任以行，若復使其餘，是任使之不當也，其凶宜矣。】

大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

【大君有開國承家之命者，以此恩賞正軍旅之功也。受此賞者，必有位之君子，或大夫有功而命之為諸侯，或士有功而命之為大夫，皆非小人无位者所得與，故小人得此占則勿用。盖諸侯為一邦之君，大夫為一邦之臣，使之治其邦也。若以小人為之，則上之所命非其人，下之所處非其據，不能治其邦，必至亂其邦矣。】

【傳三之七，凡八十四字。長，知兩切。往喪，息浪切。復使，符后切。得與，音預。】

【周易十翼】第8卦䷇比卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

地上有水

【此釋坤下坎上也。】

比

【此重卦之名，相比而无間者，莫如地上之有水，故卦名為比。】

先王以建萬國，親諸侯。

【太古之時，凡是立法定制，世守不變之事，則稱先王。坤為衆為土，萬國象地，諸侯布其上象水。震為諸侯，坎之一君統二民，與震同也。先王知民之不可无所比也，故分土分民，建為萬國，各以君治之，故有諸侯。諸侯為父母而子其民，則萬國之民，各親其君如父母。君民之情，一體无間，如水地之相親比也。國分為萬者，以民之多也。侯曰諸侯者，非止一君也。】

比之初六，有他吉也。

【有他者，无所不比也。】

比之自内，不自失也。

【自謂己也。六二不自失中正之道，故人之比之者，自内而始，未有内不相親比，而能使外人相親比者也。】

比之匪人，不亦傷乎？

【雖有中正者比之，然己不中正，非人也，必自取凶禍，不亦可傷矣乎？】，外比於賢，以從上也。

【五賢而在四之上，比於賢，謂賢者比之也。從上四，順從九五也。】

顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

【九五之位，得正得中，禽之逆我而去者舍之，順我而來者取之。不誡者，上之使民合於中道，聽其自順，不強其必從也。】

比之无首，无所終也。

【下四隂，五之所比，而上獨居後，九五无上六，猶人之无首，下畫皆順從，惟上畫在卦終而逆命，卦之无所終也。】

【傳三之八，凡七十八字。舍，音捨。註：間居限切。】

【周易十翼】第9卦䷈小畜象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

風行天上，

【此釋乾下巽上也。巽之畫在天象風，在地象木，天无處不在，无所謂上下也。天上者，遠非人目力所及者，而風上行焉。】

小畜

【此重卦之名。風者，陽包隂在内，隂少乎陽，又行乎天上，則既有包隂之陽在其外，又有天之陽在其内，内外之陽甚多，所包畜之隂甚少，故卦名小畜。】

君子以懿文德，

【懿，美也。如仲山甫之懿德，柔嘉維則，今儀令色，小心翼翼也。文如柔來文剛，剛上文柔之文。懿象巽之一隂，德象乾之三陽。風行天上，其所以畜者，風中之一隂甚少也。然中一隂而内外陽，有離卦文明之體，以一柔而文五剛，君子之以懿而文其德者象之。項氏曰：懿者，小德之名。君子以小德而文大德，雖不若前言往行啓發培灌之多，然而和氣愉色，婉容令辭，所以輔成其德者，不可廢也。】

復自道其義，吉也。

【能舍己所獨應之隂，則不徇人欲之私，而合天理之宜，所以吉也。】

牽復在中，亦不自失也。

【五陽共畜一隂，私於隂則為自失，初居剛，既能不自失矣，二為初所牽連而復者，以其在下卦之中，故雖居柔而亦不自失也。】

夫妻反目，不能正室也。

【非正應而欲以四為妻，不能正室家之道也，其反目也宜哉。】

有孚惕出，上合志也。

【出外而上與九五合志也。】

有孚攣如，不獨富也。

【五之能攣四也，不獨有其富而與四共之也。】

既雨既處，得積載也。君子征凶，有所疑也。

【上九之剛為柔孚，六四之柔得載矣，此柔能勝剛之時也。有所疑者，疑君子之不可有行也。既雨既處，得積載也，如訟卦九二象傳例，上舉爻辭，下文有所疑也四字，乃并釋其義。

傳三之九，凡六十九字。得積載，舊本得作德，因經文誤而誤也。往舍，音捨。】

【周易十翼】第10卦䷉履卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

上天下澤

【此釋兌下乾上也。兌之畫象，澤卑下之處，水瀦而不流者曰澤，其大者海也。】

履

【此重卦之名。履，謂足之所踐也。地之上有天，下有澤，人在其中，履也，故卦名為履。】

君子以辨上下，定民志

【辨，謂分別也。天不可以為澤，澤不可以為天，人之有上下之分，亦猶是也。分別上下之分以示民，則民之志有定而无僭踰。上象乾天，下象兑澤，辨象。互離在中，民象。互離中之一柔，定象。一柔處二剛，介乎上下，履二承四，上不至九五、上九之天，下不至初九、地下之澤也。程子曰：古之時，公卿大夫位各稱德，士修其學，學至而君求之，農工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志。後世自庶士至公卿，日志于尊榮，農工商賈日志于富侈，億兆之心交騖於利，天下紛然，如之何其可一？君子觀履之象，而分辨上下，使各當其分，以定民之志也。】

素履之往，獨行願也。

【以獨行其志為願，非他，有所願也。】

幽人貞吉，中不自亂也。

【范氏大性曰：剛中，故不以乘剛之柔亂其意。】

眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

【目之眇者，雖猶能視，豈能如不眇者之明乎？足之跛者，雖猶能履，豈能如不跛者之行乎？項氏曰：眇跛，六之柔也。能視能履，三之剛也。程子曰：隂柔之人，其才不足，視不能明，行不能遠，以柔居三，履非其正，其能免於害乎？所以被咥而凶也。澄案：剛謂上九，六三欲為大君效力，志在從上九之剛也。志剛如咸卦象傳言志末。】

愬愬終吉，志行也。

【畏懼禍害，而終獲其吉者，其志之得行也。】

夬履貞厲，位正當也。

【位正而當，所處必得其宜，不至於貞。夬履之事而厲，爻辭示戒焉爾。彖傳所謂不疚光明，足以見九五之善矣，又安有貞厲之事哉？】

元吉在上，大有慶也。

【大謂陽剛元德之人，終喪盡禮，所以吉也。大釋元有慶釋吉】

【傳三之十，凡八十八字。注：別，彼列切。分，扶問切。稱，充證切。賈，音古。騖，榮暮切。】

【周易十翼】第11卦䷊泰卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

天地交，

【此釋乾下坤上也。天在上而其氣下降以交乎地，地在下而其氣上騰以交乎天。】

泰

【此重卦之名。泰者，流通无滯也。天地之氣交而上下流通，故卦名為泰。】

后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【后，君也，天子諸侯之通稱，此后謂天子也。財裁通，乾陽不可以无隂，坤隂不可以无陽，必二氣交通於上下而後為泰。人君參贊於其中，亦必有以交通之，而後能納民於泰也。渾然而全者，天地之道，則自其全者裁制而成之，以品分大德之一本。截然而分者，天地之宜，則因其分者輔助而相之，以曲全小德之萬殊。全者分之，分者全之，亦交而通之之意。民者，坤也。左右之者，乾也。坤上者，民之情達於上。乾下者，左之右之之德至於下也。此君民之交通也。】

拔茅征吉，志在外也。

【在外，謂應四。蔡氏曰：應隂，隂為民，君子在内則思澤乎民。】

包荒得尚于中，行以光大也。

【項氏曰：泰之所以成泰者，以九二、六五上下相交也。程子曰：言如此則其道光明顯大也。】

无往不復，天地際也。

【徐氏幾曰：乾坤相遇之際，泰否反復之機在此，可不戒哉！】翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

【失，謂不得四。翩翩向下，雖不富而其鄰肯從之者，蓋三隂皆不得陽而欲下求也。不待期約而以其相孚之人同下，盖二隂亦下求，陽各出於其中心之所願。】

以祉元吉，中以行願也。

【謂柔得中而行歸以應剛者，乃其心之所願欲也。】

城復于隍，其命亂也。

【泰極而否，治極而亂矣。程子曰：雖其命之亂，不可止也。】

【傳三之十一，凡八十二字。相，息亮切。左、右去聲。】

【周易十翼】第12卦䷋否卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

天地不交

【此釋坤下乾上也。地不交天而氣不上騰，天不交地而氣不下降也。】

否

【此重卦之名。否者，閉塞不通也。天地之氣不交而上下隔絶，故卦名為否。】

君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【上下隔絶之時，君子惟當在下以儉約為德而避免禍難，在上雖欲榮之以祿而不可。儉德避難者，安處下坤，而此不交乎上。不可榮以禄者，遠絶上乾，使復不能以交乎下，盖法天地不交之象也。儉德者，守坤之儉嗇。避難者，就坤之平順。禄者，天祿。不可榮者，不居乾之崇高。儉與奢對，隂虚而貧則儉，陽實而富則奢。榮與辱對，天尊而貴則榮，地卑而賤則辱。否之時，寧貧母富，寧賤母貴，故居儉而辭榮也。項氏曰：儉德避難，不與害交也。不可榮以祿，不與利交也。不可榮者，言不可得而榮，非戒其不可也。】

拔茅貞吉，志在君也。

【泰初九應六四，六四，隂也，民也。初之陽，志在澤民，不獨善其身，而兼濟天下，故曰志在外。否初六應九四，九四，陽也，君也。初之隂，志在承君，不自植私黨，而同仕公朝，故曰志在君。】

大人否亨，不亂羣也。

程子曰：大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之羣類。】

包羞，位不當也。

【位不當者，不得其正也。】

有命无咎，志行也。

【謂其濟否之志，得以行也。】

大人之吉，位正當也。

程子曰：有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。无其位，則雖有其道，將何為乎？故聖人之位，謂之大寶。】

否終則傾，何可長也。

程子曰：否終則必傾，豈有長否之理？

傳三之十二凡六十二字：辟，皮二切。難，乃旦切。注：遠，于院切。】

【周易十翼】第13卦䷌同人象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

天與火

【此釋離下乾上也。離之畫在地象火，而在天象電。象曰天在上，而火之性亦炎上，天與之同，故曰天與火。】

同人

【此重卦之名，在上之天與炎上之火同。人之相同者，亦如天與火之相同，故卦名同人。】

君子以類族辨物

【天之所生，各族殊分，法乾覆之无私者，於殊分之族而類聚其所同異中之同也。火之所及，凡物均照，法離明之有別者，於均照之物而辨析其所異同中之異也。族言人，物言動植之屬。】

出門同人，又誰咎也？

【又誰咎者，又誰得而咎之也？】

同人于宗，吝道也。

【所同者私，狹而不公，廣其道為可吝也。】

伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也？

【項氏曰：言敵剛，恐人誤以為攻，二也。程子曰：所敵者五，既剛且正，其可奪乎？故畏憚伏藏，至於三歲不興，終安能行乎？】

乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

【項氏曰：恐人以弗克攻為力之弱，故釋之曰義弗克也，又曰困而反則也。澄謂九四之力，敵五則不足，攻二則有餘，其弗克攻者，知義之不可而止，故云義弗克。非力弗克也，困謂於義不通也。程子曰：以其義之弗克，困窮而反於法則也。二者衆陽所同欲，獨三、四有爭奪者，二爻居二、五之間也。三以剛居剛，故終其強而不能反；四以剛居柔，故有困而能反之義，能反則吉矣。】

同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

【直即正也。六二於先而號咷者，以中正遠同中正之九五，不昔近同強暴之九三故也。及九五用大師，而後二與五得相遇者，言九三欲克五，奪二不能敵九五之大師，而始受克於五也。九三先欲克五，九五後乃克三，故言相克。】

同人于郊，志未得也。

【天可同之人，故志未得。】

【傳：三之十三，凡八十字。注：別，彼列切。】

【周易十翼】第14卦䷍大有象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

火在天上

【此釋乾下離上也。火之體隱而不見，麗於物以為體者。昔燧人氏之世，有火麗空而明，盖火見其體於空中也。火在天上者，火見其體於天之上也。】

大有

【此重卦之名。文王名卦，凡曰大者，皆謂陽剛。大子大象，則取大小之義。唯天為火，在天成象者不一。火在天上，則皆能照及，是火之所照者大而多有也，與在地之火所照不遠於寡少者不同，故卦名大有。】

君子以遏惡揚善，順天休命。

【火之所照，能分別善惡，而天道福善，故於善人則必福之以休美之命。君子既能如離火之分別善惡矣，而惡者則抑遏之，善者則舉揚之，所以順上天福善之休命也。分善惡屬離，休命屬乾，遏揚又屬乾，順必屬離。火之別淑慝，盖以順天之所休；天之有禍福，盖以遏揚火之所照。命言休而不言咎者，遏惡亦以揚善也。】

大有初九，无交害也。

【言因无交而有害也。】

大車以載，積中不敗也。

【車大則能勝重載，故載雖多積於中，而車行不至於敗，占之所以往无咎也。】

公用亨于天子，小人害也。

【小人得此占則不利也。】

匪其彭无咎，明辨晳也。

【以離明辨別事理而能照晰，故知盈滿之戒而不處其盛也。朱子曰：晢，明貌。】

厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

【孚信於九二，賴其剛以啓發已之志，故不過於柔而威嚴可畏也。威如而後吉者，盖居尊不可太柔，太柔則人將易之而无畏備之心也。】

大有上吉，自天祐也。

【天錫之祐，謂君至大有之上。其占所以吉者，盖居上應天，是自天而祐之也。】

【傳三之十四，几七十九字。晳，先的切。處，敞呂切。易，以豉切。】

【周易十翼】第15卦䷎谦卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

地中有山，

【此釋艮下坤上也。闕。】

謙

【此重卦之名。劉表曰：謙之道降，已升。】

【人者也。澄謂山之高而降之以居卑地之下，地之卑而升之以居高山之上，有如降已升人之謙，故卦名為謙。】

君子以裒多益寡，稱物平施。

【山在地中，則高者降而下，卑者升而上，一降一升，而高卑適平矣。物之多者，裒取而使之寡，猶降山之高而使之卑也。物之寡者，增益而使之多，猶升地之卑而使之高也。一裒一益，而多寡適平矣。稱物乎施，謂稱量物之多寡而損益之，然後所施均平，而多者不偏多，寡者不偏寡也。】

謙謙君子，卑以自牧也。

【牧如牧牛之牧，常常看顧，不令亡失也。程子曰：自牧，自處也。】

鳴謙貞吉，中心得也。

【中心有得於謙，而外發為聲也。】

勞謙君子，萬民服也。

【功勞及於天下之萬民，而退讓不居，宜其民之心服也。萬民服，謂有終而吉也。萬民，以卦之五隂言，隂為民。萬者，極言其數之多也。以一卦則五數為至多，以天下則萬數為至多。】

无不利，撝謙，不違則也。

【既无不利矣，而又撝示其謙於下，不違於謙之則也。則，謂理之當然，可以為法者。】

利用侵伐，征不服也。

【不服，謂上六。上六應九三而居六五之上，有恃三陵五之象。然體順質柔，非強抗跋扈也。但謙之時无有不附，雖九三之大功亦止於下，小大帖然，獨上六自尊高而不屈下，斯為不服之人耳。如此，則上六之罪不可以不侵伐而往正之。盖以五柔順得中之君，人之視之易，失之慢易，若不略振威武，則不及而非中矣。然其侵伐也，非進兵求勝也，彼能服罪則已矣。往正其罪，有征无戰，故曰征不服也。】

鳴謙，志未得也，可用行師征邑國也。

【上六之志，常欲自伸而不肯下人。其鳴謙於九三也，畏其勲勞之大，權勢之重，不得已而然，故曰志未得也。其於六五之君也，盖如邑國之臣，自為尊高而不入王朝，故用師征之而可。傳曰：一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。此先王行師征邑國之制也。】

【傳三之十五，凡八十八字。裒：蒲侯切。稱：尺證切。施：申志切。註：稱、量，並平聲。慢易：以豉切。】

【周易十翼】第16卦䷏豫卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

雷出地奮，

【此釋坤下震上也。雷者，地之陽氣，薄於險而有聲。方陽氣之消而始生也，則此氣在於地中，伏藏而无聲，雷在地中是也。及陽氣之長而既盛也，則此氣出於地上，奮發而有聲，雷出地奮是也。】

豫，

【此重卦之名。豫者，和緩悦樂之意。陽氣伏藏於地久矣，一旦發聲，不急遽，不慘戚，故卦名為豫。】

先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【凡作樂者，以象其德也。周之世，德卑順抑畏，不務表顯。既得天下之後，作樂以象之，然後昔之遵晦自卑者，今見其崇。項氏曰：崇德，猶章德也。澄謂樂聲之發象雷，周德之卑順象地。殷，盛大也。上帝，即天也。饗燕、朝會、祭祀皆用樂，而其最盛者，則以薦之上帝，而又以祖考配也。謂冬至祀天於南郊，而以祖后稷配；季秋祀帝於明堂，而以考文王配也。上帝象上卦之震，祖考象下卦之坤。樂指九四一陽而言，五上皆天也。上者，郊外所祀之天；五者，廟中所祀之天。三祖也，二考也。初者，武王之德也。初與四為正，應初六之德，章於九四之樂聲，則卑者升而崇。二三與五上為敵，應二三之祖考，以薦九四之樂，而升配五上之天也。】

初六鳴豫，志窮凶也。

【小人之志，窮極於其所喜樂也。朱子曰：窮謂滿極。】

不終日，貞吉，以中正也。

【以其中正，故能見幾而作也。】

盱豫有悔，位不當也。

【六三與六二枉反者，六二中正，而六三不中正也。】

由豫大有得，志大行也。

【謂大者之志得行也，即彖傳所謂剛應而志行。】

六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

【乘剛而有衰弱之疾，則不能制強臣矣。處上卦之中，則天子之名位猶未亡也。】

冥豫在上，何可長也？

【豫既終極，何可以長？處此樂也，故必改變其所已成者。

傳三之十六凡七十七字注：長而、知兩切。悦樂，喜樂。此樂音洛。】

【周易十翼】第17卦䷐随卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

澤中有雷

【此釋震下兑上也。雷者，陽氣出地，薄於隂而成聲，澤中安得有雷哉？易之六十四大象皆實有，非虚言也。或求此卦實有之象而不得，則以為虚。試以人問所嘗有之事，得於耳目聞見之實者言之。嘗一人家白晝霹靂一聲自臺柱中出，視之則有一龍飛去。又一人家白晝霹靂一聲自鼔中出，視之亦然。盖神龍所養已熟，形質查滓銷盡俱无，惟有一團純陽之氣。莊子所謂聚則成體，散則成胎者，故能出入有无。靜則潜於柱間鼓間，而人不見動作，衝破隂氣而成霹靂之聲也。雷者，陽氣所為。此龍乃陽氣之聚，其潜於澤中之時，龍之所在即雷之所在也。雷之與龍一也，故震為雷，亦為龍。但地中之雷則地之陽氣所成，而此澤中之雷則龍之陽氣所成，均是陽氣所成之雷。然惟神龍能如此，若凡龍則水獸爾，不能為雷也。神龍所居之靈湫，其水清澈不容穢濁，每喧汚輒興雲雨，所謂澤中有雷者此也。】

隨

【此重卦之名。水動而常流者也，澤中之水則止而不流。雷動而有聲者也，澤中之雷則静而无聲。以雷之動隨澤而靜，故卦名為隨。】

君子以嚮晦入宴息。

【嚮如夜嚮晨之嚮，晝為明，夜為晦。入，謂居於内，雷行天而動者也。然亦有居澤而靜之時，是以人之動，亦當有時而靜也。君子晝則動以勤其事，夜則靜以安其身，故嚮晦之時，入居於内，而宴安休息，謂夜而寐也。人之寐，猶雷之蟄也。嚮晦，象日在兑方而將晦。入，象震之在内卦。宴息，象震之動極而靜。初、二、三，震之動也。二、三、四，互艮動而止也。】

官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

【近舍私係，上從正應，所以吉也。不失，謂初以九四為交，則不失所可隨之人也，異于六二之失丈夫，六三之失小子者矣。】

係小子，弗兼與也。

【二之中正，非必果背五嚮初也，但以其近比，易於牽係，儻若係此，則必失彼，二者弗能兼與也，故爻辭示戒云爾。程子曰：戒人從正，當專一也。】

係丈夫，志舍下也。

【下，謂初取四則舍初也。】

隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

【天理之宜為義，其義凶，謂凶者固其宜也。明功，謂賢明之功，即初九爻辭所謂有功也。】

孚于嘉，吉，位正中也。

【二之位正而中，故曰嘉也。】

拘係之上窮也。

【窮極也，在上為隨之極，故其固結不解如此也。】

【傳三之十七，凡七十字。舍音捨，注近舍同。背音佩，易以䜴切。】

【周易十翼】第18卦䷑蛊卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

山下有風

【此釋巽下艮上也。地之理，山為牡，川為牝。牝者水之所歸，牡者氣之所行。氣之行在山腹之内，故曰山下。然有養物之氣，有賊物之氣。養物之氣，温煖和緩，烘烘如烝者，謂之火。賊物之氣，冷凊勁急，拂拂如吹者，謂之風。山下有風者，謂山腹之内有此賊物之風也。】

蠱

【此重卦之名。蠱，敗壞也。山下有風，其氣賊物。内氣冷凊，則外壤枯朽，其山崩圯童秃，草木之生不遂，故卦名為蠱。】

君子以振民育德

【蠱之象，非美也。君子以之，則取其美。風在内而能振動外物，則象之以振動其民。山在外而能涵育内氣，則象之以涵育其德。振者，作興彼之善，新民之事也。育者，培養已之善，明德之事也。育德以山下取象，與蒙卦同。】

幹父之蠱意承考也。

【隂柔豈能幹父之蠱哉？然其意亦欲承父之志焉爾。才雖不足，意則可嘉也。】

幹母之蠱，得中道也。

【長女暫當家，則少女專奉母，得時中之道也。】

幹父之蠱，終无咎也。

【以陽剛幹父之蠱，終不變為隂柔，則終无咎。】

裕父之蠱，往未得也。

【往未得者，穉弱故也。】

幹父用譽，承以德也。

【有柔剛適中之德，故能幹父而用譽，盖以德而承父之志也。初六、六五皆才不足，故初六之意承考，其承之也，有其意而已，非有其才也。六五之承以德，其承之也，以其德而已，非以其才也。夫承者，固子道之宜，然隂柔事親之道爾。陽剛事親之道則異乎是。啓賢能敬承繼禹之道，此以賢嗣聖，隂柔之道也。善繼人之志，善述人之事，周公成文武之德，此以聖嗣聖，陽剛之道也。】

不事王侯，志可則也。

【言其志之高尚，可為法則也。】

【傳三之十八，凡六十字。注：凊，七正切。圮，部鄙切。長女，知兩切。少女，詩詔切。夫承，音扶。】

【周易十翼】第19卦䷒临卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

澤上有地

【此釋兑下坤上也。若西海北海之濱，大澤之上，而有高地也。】

臨

【此重卦之名。大澤之上，而有高地，下臨深海，故卦名為臨。】

君子以教思无窮，容保民无疆。

【教謂教之以義。其教也，思之所及，深遠長久，无有窮已之時。容保謂容保之以仁。其容保也，尺地一民，皆被其惠澤，无有疆界之限。教者，兑澤之所漸。民者，坤地之所有。思如澤之漸入於地中，容保如澤之四周於地外。无窮者，如澤水之不涸。无疆者，如坤土之至廣。師卦以地水容畜，坤地為容民。臨卦以兌澤容保，坤地為容保民。】

咸臨貞吉，志行正也。

【陽在四而下，感以臨初。其貞吉者，以君之志下行於民，而得其正也。】

咸臨，吉，无不利，未順命也。

【陽在五，而下感以臨二，必如此而後吉，且无不利者，盖以二陽雖長，四隂猶盛，民未順君之命，必自降下以感其民，此盤庚之斆于民，而命衆悉至于庭者也。】

甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

【以不正，故為媚說之態，先雖媚說，而後能憂，則始雖有咎，而其咎不長，故可无咎也。】

至臨，无咎，位當也。

【四剛下初為至臨，故初柔得以升四，而當其位。】

大君之宜，行中之謂也。

【以五之中，而下行於二也。】

敦臨之吉，志在内也。

【内二剛也，志在順乎内之二剛，以俟其進，故吉。】

【傳三之十九，凡七十二字。思，息嗣切。注：漸，兹僉切。涸，曷各切。雖長，知兩切。媚說音曰。】

【周易十翼】第20卦䷓观卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

風行地上

【此釋坤下巽上也。】

觀

【此重卦之名。風之徧行地上，如人之徧行地上而游觀，故卦名為觀。】

先王以省方觀民設敎。

【巡省四方，象風之行於地，觀民俗之如何，而設教以示之。觀民，象風之吹萬不同。設教，象風之因萬竅而成聲。方民，坤之象。教，巽之象。省之觀之者，由上觀下也。設之者，使下觀上也。】

初六：童觀，小人道也。

程子曰：所觀不明如童穉，乃小人之分，故曰小人道也。】

闚觀女貞，亦可醜也。

【項氏曰：婦人之目，所闚者狹。婦无公事，所知者蠶織。女无是非，所闚者酒食。此在女德為不失男子，而寡見諛聞，則可醜矣。】

觀我生進退未失道也。

【釋臨九二曰：未順命。謂二剛浸長，而猶必俯就其民，盖以四隂猶盛，而民或未順君命也。釋觀六三曰：未失道。謂六三從六四同進消陽，然觀六四而為進退，四猶臣順，而三亦未失臣道也。未順命，慮之之辭。未失道，幸之之辭。未順，言終不能以不順也。未失，言終不保其不失也。臨進為泰，則未順者順矣。觀進為剥，則未失者失矣。】

觀國之光尚賓也。

【言上進以朝貢于王而為賓也。】

觀我生觀民也。

【五為四之君，四為五之民，五觀四之所為者，觀民之向背逆順何如也。】

觀其生志未平也。

【小人長盛，君子孤危，上九自觀其身，圖以免禍，其志未得，帖然安平而无憂患也。】

【傳三之二十，凡五十九字，注之。分扶問切，謏音小，浸長長、盛知兩切，朝貢音朝，背音佩。】

【周易十翼】第21卦䷔噬嗑象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

電雷

【此釋震下離上也，電在前而雷繼其後也。卦畫以下為先而上為後，時之先後也；卦象以上為前而下為後，位之先後也。】

噬嗑

【此重卦之名，既開為電而有光矣，又合為雷而有聲。既開又合，猶噬之而使開者合也，故卦名噬嗑。】

先王以明罰勅法

【明者，辨別精審之意；勅者，整飭嚴儆之意。明象電光，勅象雷威。罰者，一時所用之法；法者，平日所定之罰。一時所用之允當者，示平日所定之信必也，故明其罰所以勅其法。】

屨校滅趾不行也。

【於初而屨校滅趾者，未經鞫問之人以此拘留之，令其不得行去，終獲釋免也。】

噬膚滅鼻乘剛也。

【以至柔乘至近之剛，故噬之易而膚滅其鼻也。項氏曰：他卦以乘剛為厄，噬惡者以乘剛為利。二最易噬，又乘剛焉，如膚在齒上。】

遇毒位不當也。

【位之不當，在肉為不正之臭味，所謂毒也。】

利艱貞吉未光也。

【初九以六二之易噬，有易心焉，遂至滅鼻。若九四之難噬，則非可易者，故戒以艱貞而後得吉，是其道之未光也。】

貞厲无咎得當也。

【乾肉之堅，難噬也，故貞厲。黄金之得，為得其所當，故无咎。】

何校滅耳聰不明也。

【由其耳之不聰，不聞善言，故怙終極惡以致受罪也。】

【傳三之二十一，凡五十三字。電雷，舊本作雷電。程子曰：象无倒置者，疑文互也。朱子曰：當作電雷，今從之。注：別，彼列切。易，以豉切。】

【周易十翼】第22卦䷕贲卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

山下有火

【此釋離下艮上也。麗於物而其燄炎熱者，有體之火；未麗於物而其氣温暖者，无體之火。山下有火者，山腹之内有此无體之火也。醫書六氣論火分為二，有君火，有相火，而以温暖之氣為君火，炎熱之氣為相火。邵子謂火半隱半見，盖隱而无體者君火，見而有體者相火也。易之以火為象，凡十卦，惟賁卦之火，是以君火言。】

賁，

【此重卦之名。草木暢茂而光華為賁，古文書曰：賁若草木。火者，温暖之氣，能養萬物。山下有此火氣，藴藏於内，則山上之草木暢茂，賁然有光華，故卦名為賁。】

君子以明庶政，无敢折獄。

【朱子曰：庶政，事之小者；折獄，事之大者。項氏曰：賁之用，可以明庶政，而不可以折獄。澄謂：明者，離之明；无敢者，艮之止。庶政，又艮象，猶山中之多庶物也。折獄，又離象，猶火光之能照見也。交互取象，其明但可用於艮之庶政，止而不敢用於離之折獄也。】

舍車而徒，義弗乘也。

【義弗乘六二之車者，盖以就賁於所比之隂柔為非義也。】

賁其須，與上興也。

程子曰：須隨頤而動者，繫於所附，與上同興也。】

永貞之吉，終莫之陵也。

【陵謂漸卑迤也。九三與上九同位，山之高也。若降在六二，則與六五同位，陵之卑也。】

六四當位，疑也。匪宼婚媾，終无尤也。

【六四當居其位，非有可疑者也。其始也，初九疑之而不親；其終也，知其匪宼乃婚媾也，則无尤之之意，而與之為應矣。】

六五之吉，有喜也。

【聘幣之至，可喜之事也。】

白賁无咎，上得志也。

【上復反為泰之九二，故得志。】

【傳三之二十二，凡六十八字。折，之舌切。註：相火，悉亮切。半見火，見賢遍切。】

【周易十翼】第23卦䷖剥卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

山附於地

【此釋坤下艮上也。山高聳於地者也，山之下址朽蝕銷圯，則山之上頂頹塌陷下，而附著於地也。】

剥

【此重卦之名。程子曰：山高起於地，而反附著於地，圯剥之象，故卦名為剥。】

上以厚下安宅

【下謂民也，宅謂君之所居也。民在下為君之基，猶地在下為山之基也。地基厚於下，則山安於上；民基厚於下，則君安於上。故居上者厚其下，所以安己之宅也。下者坤象，宅者艮象。厚者欲其如地，安者欲其如山也。】

剥牀以足以滅下也

【滅與爻辭蔑字同義，非滅没、滅息、滅絶之滅。剥其足者，謂削蔑其下也。】

剥牀以辨未有與也

【丘氏富國曰：與，應也。凡隂陽相應為有與，困九四應，初六言有與是也。陰陽不應為无與，井初六不應，六四言无與是也。咸六爻皆應，則謂之感應以相與。艮六爻皆不應，則謂之敵應不相與。剥之未有與者，言當剥之時，在上未有以應陰，无以止陰之進也。大凡小人為害，使其間有一君子與之為應，以遏止之，則猶有所顧忌而不敢肆。惟其未有與，此剥道所以進長而不可救也。聖人於此不謂之无與，而謂之未有與，蓋不忍陰柔之害正，而猶冀有以止之也。澄案：丘說是也。初六之剥足，惟无與也，故剥遂至於四。使六二之剥辨而有與，則剥不及五矣。惟其未有與，故剥遂至於五。若六三之剥之，唯其有與也，上九之所以不剥也。未有云者，言六二之所未有，至六三而後有也。蓋傷有與之不蚤，而僅能存一陽也。】

剥之无咎，失上下也。

程子曰：其所處與上下諸陰不同，是與其同類相失，於處剥之道為无咎，如東漢之呂強是也。】

剥牀以膚，切近災也。

程子曰：剥及其膚，切近於災禍也。】

以宫人寵，終无尤也。

程子曰：羣陰剥陽，以至於極。六五若能長率羣陰，駢首順序，獲寵愛於陽，則終无過尤也。】

君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。

【民謂五陰，小人得之，有剥廬之象。雖卦已至終，其占不可用也。項氏曰：協韻蓋用有以音。】

【傳三之二十三，凡六十八字。注：圯，部鄙切。塌，託合切。著，直略切。進長長、率知兩切。】

【周易十翼】第24卦䷗复卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

雷在地中

【凡釋震下坤上也。一陽初生於地中，未能為雷也。而曰雷者，春時之雷，即此初生之陽所為也。】

復

【此重卦之名。復者，還反也。十月純坤，陽氣消盡，則无能為雷者矣。為雷之陽初生於地中，猶既去而來還也，故卦名為復。】

先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

【關者，四郊之門。至日一陽初生，故閉關不開。商旅不通行，則外者不入内。人君不巡狩，則内者不出外。蓋欲地上安靜，以養地下初動之陽也。至日，震一陽之象。閉關，坤闔戶之象。商旅者，坤為衆之象。行者，震為大塗之象。后者，震為君之象。方者，坤為國土之象。項氏曰：外之人未可行，内之君未可出，皆象雷之在地也。】

不遠之復，以修身也。

程子曰：不遠之復者，君子所以修其身也。學問之道无他也，唯其知不善，則速改以從善而已。】

休復之吉，以下仁也。

【六二陰變而復於陽，猶未善者變而復於善。處已中正，芘蔭及人，仁者之事也。能使初九、初復之陽依附以休息占之，吉者，以六二之仁而初九下之也。下，謂初九處六二之下，尊之使在上也。舊注皆以初九為仁而六二下之。案：他處凡言下者，皆謂在其下也。彖傳隨卦剛來而下柔，初剛在二柔之下也。咸卦男下女，艮男在兑女之下也。象傳屯初九以貴下賤，初九貴，六二賤，而初九在六二之下也。未有在其上而曰下者。復之六二處初九之上而曰下仁，與他處所言之例不合。注家之意，欲尊初九一陽之復，不知中正之六二變剛為二陽之復，尤可尊也。】

頻復之厲，義无咎也。

【頻雖有厲，復則能補過矣，故於義為无咎也。】

中行獨復，以從道也。

【道者，所行之路也。遵其故道而還曰復。獨復者，以其在五陰之中，獨能從初九所行之道而上也。】

敦復无悔，中以自考也。

【考，成也。程子曰：五處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，可以无悔。自成，謂成其中順之德。】

迷復之凶，反君道也。

【反字與彖傳剛反同。人象傳困而反，則序卦傳窮上反下，古文尚書乃反，商政之反同。上六之迷，其失君道久矣。其復者，欲復反于君道也。然為君之道甚難，既失，豈易復哉？迷而後復，雖欲反於君道，其凶莫可救也。】

【傳三之二十四，凡六十九字。注：豈易以豉切。】

【周易十翼】第25卦䷘无妄象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

天下雷行

【此釋震下乾上也。言普天之下，雷之行无不徧，而六合之内，物之衆无不聞也。案，卦之有雷者凡十五，二雷及與雲雨電風並者共七卦，皆言其名而不言其處。澤中地中雖言其處，然无聲之雷也。山下天上雖是有聲之雷，然一則幽潛而未及，一則亢極而已過。至若澤上之雷，間或有之而不常有，皆非可以人間常聞之雷一槩論。有其聲，有其處，人間所常聞者，惟山上之雷、出地之雷、天下之雷三象而已。山上出地之雷，此處所聞，他處不徧聞也。雖二雷之洊，其聲不過百里之遠，唯天下雷行，則是雷徧行於天下，而无一處之不閉，與風行地上之象同。彼謂風徧行於地之上，而无一處之不被也，故唯二象以行字言。】

物與无妄

【此重卦之名，而加以物與二字者，无二字則辭義不達也。物兼人及動植而言，普天之下，雷皆徧行，无一物不聞其聲。聞之者，雖庸愚之人，莫不恐懼，而心无妄思，身无妄為。有知无知之物，一同驚駭振動，而无有所私，皆无妄也。是物物而與之以无妄矣，故卦名无妄。】

先王以茂對時育萬物。

【茂懋，通勤勉之意。上奉天時以行政令，使无一民不得其所，无一物不遂其生也。天有四時，萬物出乎震，故時屬乾，萬物屬震。上之時而對之以在下之震，下之物而育之以在上之乾。】

无妄之往，得志也。

【得志，釋吉字。程子曰：誠之於物，无不能動。以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化。以无妄而往，无不得其志也。】

不耕穫，未富也。

【富，謂陽實也。二陽未實，往資於五以實之。聖人慮其有妄求之心，故以不耕示戒。雖不耕而終必有穫者，蓋以其未能如陽實之富，必至有穫而後可以為富也。項氏曰：小畜九五富以其隣，泰六四、謙六四不富以其隣，升上六消不富也，皆以陽為富，陰為不富。无妄之六二進於陽矣，但未純耳，故曰未富也。】

行人得牛，邑人災也。

【其得者无妄之福，其失者无妄之禍。以无妄之人居无妄之時，災福非可以妄而致也。】

可貞无咎，固有之也。

【六三之為无妄者，已无一善可稱，賴上下夾持之益而不至於妄。若九四之可貞无咎，則其剛實无私之善乃已固有之，而非資於人者也。】

无妄之藥，不可試也。

【試，猶用也。不可試者，深戒其用藥治療也。】

无妄之行，窮之災也。

【朱子曰：上九非有妄也，但以其窮極而不可行爾。】

【傳三之二十五，凡六十二字。】

【周易十翼】第26卦䷙大畜象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

天在山中

【此釋乾下艮上也。天无處不有，凡虚空處皆天也。高山之下，嵓洞之中，隔絶人世，而其中空曠可見，日月有晝有夜，方外之人謂之洞天者，是為天在山中也。】

大畜

【此重卦之名。天至大之物，而藏畜於一山之中，是其所藏畜者大也，故卦名大畜。】

君子以多識前言往行，以畜其德。

【識，謂記之於心。德大於前言往行，猶天之大於山也。以外之所聞所見而涵養其中至大之德，猶山在外而藏畜至大之天於中也。前言往行，象山中寶藏之多，德象天之大。】

有厲利己，不犯災也。

程子曰：有厲則宜已，不犯災危而進也。】

輿說輹，中无尤也。

程子曰：輿說輹而不行者，蓋處得中道，動不失宜，故无過尤也。善莫善於剛中，柔中者不過柔爾。剛中，中而才也。初九處不得中，故戒以有危宜已。二得中，進止自无過差，故言輿說輹，謂不能下行也。】

利有攸往，上合志也。

程子曰：上九與三合志，上進也。】

六四元吉，有喜也。

【元德之人，能以隂柔遜其功，有可喜者也。】

六五之吉，有慶也。

【剛在外而主夫柔，柔在下而遜夫剛，剛柔俱有福慶也。】

何？天之衢道大行也。

【天，謂陽剛，言湯剛之道得行也。】

【傳三之二十六，凡六十二字。識音志，又如字。往行，下孟切。】

【周易十翼】第27卦䷚颐卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

山下有雷

【此釋震下艮上也。山内為陽氣所包，故多雷。每遇天隂雨時，山下懸崖絶深之處，陽氣轟隱而出，俗謂之雷，是為山下有雷也。】

頤

【此重卦之名。山下嵓洞，天隂雨之時，雷聲殷殷在其中。山側有穴如人，頤，口象。而雷自中出，騰騰以上於天，是山下有口，如人之頤，為雷所出入之處，故卦名為頤。】

君子以慎言語，節飲食。

【人之言語自口出，飲食自口入。觀象於頤而慎節之者，朱子曰：諺云禍從口出，病從口入。項氏曰：慎言語象雷之藏聲，節飲食象山之生物。澄謂卦體中虚象口，而義則為養。雷者，氣也。震在内而口向外，故慎其自内出外之言語以養氣。山者，形也。艮在外而口向内，故節其自外入内之飲食以養形。】

觀我朶頤，亦不足貴也。

程子曰：自我為可賤也。項氏曰：亦不足貴者，示其本貴也。】

六二征凶，行失類也。

【類謂初九同體比近，乃其類也。近舍初九而行求上九，則失其類矣。所求者非其類，所以凶也。】

十年勿用，道大悖也。

【大謂上九之陽，六三小人不足以當君子之養，與上九養賢之道相悖戾也。】

顛頤之吉，上施光也。

程子曰：顛倒求養而吉者，蓋得剛陽之應以濟其事，致已居上之德，施光被于天下，吉孰大焉。】

居貞之吉，順以從上也。

【六五之但能居貞而吉者，蓋柔順以從上九而求養者爾，非陽剛之才能自養且養人者也，故不可以動而有為。】

由頤厲吉，大有慶也。

【陽剛之大能養已，以養天下已，與人俱有福慶也。】

【傳三之二十七，凡六十四字。施申志切。注：殷倚謹切。舍音捨。】

【周易十翼】第28卦䷛大过象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

澤滅木，

【此釋巽下兑上也。木生在澤，木高澤卑，澤水漲溢，浸過木杪，滅没其木，則澤高出於木上，而木低入於澤下矣。】

大過

【此重卦之名。澤之水滅没其木，是水之大過於常時也，故卦名大過。】

君子以獨立不懼，遯世无悶。

【君子大過人之事，其獨立不移也，如木在水中，挺特而不傾歌；其遯世不見也，如水過木杪，淹没而不呈露。不懼於内而无悶乎外，猶木不動搖而任水之淹浸也。蔡氏曰：獨立不懼，巽木象。遯世无悶，兑說象。】

藉用白茅，柔在下也。

【柔而又在下，故畏謹過甚。】

老夫女妻，過以相與也。

【相與相應也。二五皆陽，本不相應，因二變柔，遂相應而為夫妻，其相與之情過於常也。】

棟橈之凶，不可以有輔也。

【車輻之弱，則縛木於兩旁以為輔。九三之有九二，如車輻之有輔也，可以培補橈處，而三不受益，輔九所施，故云不可以有輔。】

棟隆之吉，不橈乎下也。

【下謂初也，不橈乎下謂不因下之弱而至於橈也。蓋九三之橈以在上正應之弱，九四之不橈以在下正應之弱，然三不得二之輔則遂以上之弱而橈，四能得五之輔則不以上之弱而橈也。象傳於三不言橈乎上，於四不言有五之輔，互相備也。】

枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。

程子曰：枯楊而生華，安能久乎？老婦而得士夫，亦為可醜也。】

過涉之凶，不可咎也。

【與初皆為卑下以事陽者，上六不幸而遇凶，其无咎則與初一也。】

【傳三之二十八，凡六十八字。注：下見賢遍切。】

【周易十翼】第29卦䷜坎卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

水洊至

【此釋坎下坎上也。洊，再也。洊至者，一水至又一水至也。】

習坎

【此仍羲皇八卦之名，而為重卦之坎上加習字，以别於八卦之坎。舉此一卦為例，而離、震、艮、巽、兑五卦不復加者，可類推也。】

君子以常德行，習教事。

【始終如一之謂常，一再不已之謂習。常習以象二坎之重。德行者，德之行；教事者，教之事。德行者，一君之所進修，九二如此，九五又如此，常其德行也。教事者，二民之所視效，初三如此，四上又如此，習其教事也。】

習坎入坎，失道凶也。

程子曰：柔弱无愋而處不得當，由習坎而更入坎窞，失道也。】

求小得，未出中也。

【一陽未能出於中而脱險陷，變為小陰，則成坤順，故得所求。】

來之坎坎，終无功也。

【用事則終必无功，故勿宜用。】

樽酒簋貳，剛柔際也。

【五剛四柔相交際而結好也。】

坎不盈，中未大也。

【二五皆取剛變為柔之義，蓋剛中而不能出險，亦與柔隂同也。九二之經曰求小得，謂其求得而不免為隂柔之小也。九五之傳曰中未大，謂其居中而未能為陽剛之大也。】

上六失道，凶三歲也。

【失道，謂民而敢乘君也。傳三之二十九凡六十字，樽酒簋下舊本有貳字。案：陸氏釋文无之，今世所行張 、陸希聲皆同。】

【周易十翼】第30卦䷝离卦象傳－（元）吳澄撰《易纂言•卷五》

明兩作

【此釋離下離上也。明，謂大明日也。作，猶起也。兩作者，一明起，又一明起也。古人言十日並出，自甲至癸為十日。甲之旦一日出，乙之旦又一日出，為並出。此言明兩作，猶彼言日並出也。】

離

【此仍羲皇八卦之名，而為重卦之名。】

大人以繼明照于四方

【大人者，有大德居大位之人。繼者，先後相續，象二離之重。明，指中虚之二畫而言。六二之明于下地，六五之明又上於天，二明相繼也。四方者，指四陽畫而言。初為東，三為南，四為西，上為北。項氏曰：繼明，如言聖繼聖。程子曰：凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。】

履錯之敬以辟咎也

【項氏曰：邪正錯然並陳於前，欲其敬者，未論求福，且欲辟咎也。】

黄離元吉，得中道也。

程子曰：无吉者，以得中道也。不云正者，離以中為重，所以成文。明由中也，正在其中矣。】

日昃之離，何可久也。

程子曰：日既傾昃，明能久乎？明者知其然，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以為凶也。】

突如其來如，无所容也。

【亂臣賊子，人人得而誅之，无所容於天地之間，必无幸也。】

六五之吉，離王公也。

【繼明而照四方，上則麗于一王之位，下則麗于羣公之固。】

王用出征，以正邦也。

【邦，謂侯國。征者，所以正不臣順之邦也。】

【傳三之三十，凡六十二字。辟皮二切。】

易纂言卷五