第38卦-睽卦䷥火泽睽卦-[元]熊良辅撰《周易本义集成》

旧版内容| 2023-02-23| 0
第38卦-睽卦䷥火泽睽卦-[元]熊良辅撰《周易本义集成》

睽卦(火泽睽卦)【艮宫四世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:少阴|人位:少阳|地位:太阳】

【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-(元)熊良輔撰《周易本義集成•卷二》

兑下離上睽,小事吉。睽,乖異也。為卦上火下澤,性相違異,中女少女,志不同歸,故為睽。然以卦德言之,内說而外明。以卦變言之,則自離來者,柔進居三;自中孚來者,柔進居五;自家人來者兼之。以卦體言之,則六五得中,而下應九二之剛,是以其占不可大事,而小事尚有吉之道也。

集疏:

程子曰:睽者,乖異離散之時,非吉道也。以卦才之善,雖處睽時,而小事吉也。

丘氏曰:小,柔也。小事吉,柔為卦主也。凡卦陽為主,則可大事。睽合兑、離成卦,而柔進乎五,其才不能大有所為,故以處小事,則猶可以得吉也。

泉峰龔氏曰:彖傳曰:柔進而上行,得中而應乎剛。以卦變言,自中孚來,四柔進而上居五也。

○愚案:睽自家人反,而爻多失位,是本同而睽也。本同而睽,其中必合。本不同,則何睽之有哉?

初九,悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。

上无正應,有悔也。而居睽之時,同德相應,其悔亡矣,故有喪馬勿逐而自復之象。然亦必見惡人,然後可以避咎,如孔子之於陽貨也。

集疏:

程子曰:惡人與已乖異者,見者與相通也。當睽之時,小人乖異者衆,若弃絶之,則失含弘之義。古人所以能化姦凶為善良,革仇敵為臣民者,由弗絶也。

《語録》曰:喪馬勿逐自復,大率睽之諸爻都如此,多說先異而後同。

泉峰龔氏曰:此三句只是疊說,言雖有悔而其悔可亡,雖喪馬而能勿逐自復,雖見惡人而可以无咎,皆先睽而後合之意。傳言見惡人以避咎也,乃夫子推說之意,非周公本旨也。彖、象中此類甚多,各以其意觀之可也。

九二,遇主于巷,无咎。

二五隂陽正應,居睽之時,乖戾不合,必委曲相求而得會遇,乃為无咎,故其象占如此。

集疏:

程子曰:當睽之時,君心未合,賢臣在下,竭力盡誠,委曲以求相遇。所謂委曲者,以善道宛轉,將就使合而已。遇非枉道逢迎也,巷非邪僻曲徑也,故夫子特云遇主于巷,未失道也。

愚謂:坎險睽異之時,人臣愛君之意不能以直遂,要必委曲宛轉而後能有合也。故坎之四與五納約,不自門而自牖;睽之二與五遇主,不于正塗而于巷。雖非所由之正,而亦未為失道者,權時之宜也。

六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

六三、上九正應,而三居二陽之間,後為二所曳,前為四所掣。而當睽之時,上九猜狠方深,故又有髠劓之傷。然邪不勝正,終必得合,故其象占如此。

集疏:

程子曰:三以正應在上,欲與之合,而四阻於前,二牽於後。夫以六居三非正,又在二陽之間,所以有如是難厄。无初有終,必與九合也。不正而合,未有久而不相離者。合以正道,自无終睽之理。

《語録》曰:天合作而,篆文而作(缺字),剃鬚也。

項氏曰:輿與牛,載人者也,以位言之,指三也。天且劓,乘車者也,以人言之,指六。掣曳陷而不能進,天劓挫而不得進也。

○愚案:六爻皆睽也,而三、上為尤甚。三之疑上者如此,而上之疑三者又如此。當睽之時,處非其位,欲无疑,得乎?然睽有必合之理,故三曰无初有終,而上曰往遇雨則吉。

九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲,无咎。

睽孤,謂无應。遇元夫,謂得初九。交孚,謂同德相信。然當睽時,故必危厲,乃得无咎,占者亦如是也。

集疏:

程子曰:四當睽離之時,孤居二隂之間,處不當位,可謂危矣。以遇元夫而交孚,故得无咎也。

郭氏曰:天下之勢,合則衆,睽則孤。凡睽皆然,而獨於四、上稱睽孤,何哉?蓋上居睽極,四陷坎中,非若初之自復,二之遇主,三之有終也,故稱睽孤焉。

六五,悔亡,厥宗噬膚,往何咎?

以隂居陽,悔也。居中得應,故能亡之。厥宗,指九二。噬膚,言易合。六五有柔中之德,故其象占如是。

集疏:

《語録》曰:宗,如同人于宗之宗。

項氏曰:二以五為主,而委曲以入之。五以二為宗,而親之。二五以中道相應,當睽之時,其間也微而易合也。

泉峰龔氏曰:睽與同人所謂宗,皆以其應言也。然同人于宗則吝,而睽厥宗,噬膚則无咎者,處同人之世,則欲其公,不可以有私應。處睽之世,則欲其合,不可以无正應。時義有不同也。睽卦自二至上似噬嗑,故有噬膚之象。

上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧。匪宼媾,往遇雨則吉。

睽孤,謂六三為二陽所制而已。以剛處明極、睽極之地,又自猜很而乖離也。見豕負塗,見其汚也。載鬼一車,以无為有也。張弧,欲射之也。說弧,疑稍釋也。匪寇媾,知其非寇而實親也。往遇雨則吉,疑盡釋而睽合也。上九之與六三,先睽後合,故其象占如此。

集疏:

程子曰:上居卦之終,睽之極也。在離之上,明之極也。睽極則拂戾難合,明極則過察而多疑。上九有六三之正應,實不孤,而其才性如此,自睽孤也。如人自有親黨,而多自猜疑,妄生乖離,雖處骨肉親黨之間,而常孤獨也。

《語録》曰:載鬼一車等語,為他這般事是差異底事,所以把世間差異事明之。又曰:小畜之上九曰既雨既處,睽之上九曰往遇雨則吉者,畜極而通,睽極則和,隂陽至是而方暢也。

項氏曰:三、上爻辭最為險怪,蓋彼此皆不正,相疑之深者也。三為上所疑者,故自見輿之曳,共牛之掣,其人天且劓。上疑三者也,故見其為豕負塗,為鬼一車。然而二爻本是正應,暌極則富合,疑極則當解,故三曰无初有終,上曰遇兩則吉。曰輿,曰牛,曰人,曰豕,曰塗,曰鬼,曰車,皆謂六三也。

○耿氏曰:夫物本離而偶合者,其終必離。本合而偶離者,其終必合。

丘氏曰:上本與三應,不孤也。為九四所間,未能遇合,故亦曰睽孤。上睽而未敢親近乎三,如見豕之負塗泥,疑其汚我也。又如載鬼滿於一車,疑其祟我也。豕則有之,鬼則妄矣。始焉致疑則張弧,終焉釋疑則說弧,非四為寇,則上與三久為㛰媾矣。自此以往,上與三合,隂陽和暢,遇雨則吉。向之疑心羣起者,至此盡冰釋而亡矣。

愚謂:處睽而无應,與有應而未合,皆孤之義也,故四、上皆稱睽孤

總論:

馮氏曰:内卦皆睽而有所待,外卦皆反而有所應。初喪馬勿逐,至四遇元夫,而初、四合矣。二委曲求遇,至五往何咎,而二、五合矣。三輿曳牛掣,至上遇雨,而三、上合矣。天下之理,固不能久合,亦未有終睽也。

泉峰龔氏曰:睽卦六爻,皆有先睽後合之意。三、上二爻,處過中之地,睽之甚者也,故其合為難。初、四二爻,處各卦之下,睽未為甚,故其合為易。二、五居中,雖睽而不睽,故上之遇三、四之遇初,皆曰睽孤,而二之遇五,獨不曰睽,此易之所以貴中也。又卦内曰遇主、遇元夫、遇雨,三言遇,皆陽爻見之,以見卦之睽以隂為主,而睽之合又以陽為主也

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