天雷无妄 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地风升｜综卦：山天大畜｜交互卦：风山渐

【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄（震下乾上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷一》

无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

无妄，實理自然之謂。史記作无望，謂无所期望而有得焉者，其義亦通。為卦自訟而變，九自二來而居於初，又為震主，動而不妄者也，故為无妄。又二體震動而乾健，九五剛中而應六二，故其占大亨而利於正。若其不正，則有眚而不利有所往也。

集疏：

○程子曰：動以天為无妄，動以人慾則妄矣。无妄者至誠，至誠天之道也。无妄有大亨之理，利在貞正，失正則妄也。

○《語録》曰：无妄一卦，雖云禍福之來也无常，然自家所守者不可不利於正，不可以彼之无常而吾之所守亦為之无常也。若所守匪正，則有眚矣。災是偶然生於彼者，眚是過誤致然。書曰眚災肆赦，春秋曰肆大眚，皆以其過誤而赦之也。

又曰：无望字出春申君傳，正合无妄之災、无妄之疾，亦見得古人相傳，尚識得當時此意。

○丘氏曰：唯其无妄，是以无望也。若其處心未免於妄，則无過以致福而欲徼福，非所謂无妄之福；有過以召災而欲免災，非所謂无妄之災。此皆容心於禍福之間，非所謂无望也。若真實无妄之人，則純乎任理，禍福一付之天，而无苟得幸免之心也。

○愚謂：无妄者，性命之正理，无人為之偽也，所謂誠也。誠者天之道，下震上乾，所謂動以天也。動而不違乎天理，乃无妄也。

初九，无妄，往吉。

以剛在内，誠之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：九以陽剛為主於内，中誠不妄者也。

○愚謂：初九為成卦之主，以剛實在内而无妄，何所往而不吉，所謂動以天者與？

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

柔順中正，因時順理，而无私意期望之心，故有不耕穫、不菑畬之象。言其无所為於前，无所冀於後也。占者如是，則利有所往矣。

集疏：

《語録》曰：爻辭分明是說道不耕穫了，自是一般時節，都不須作為。

○項氏曰：耕者，禾之始；穫者，禾之終；菑者，地之始；畬者，地之終。六二當无妄之時，居中守正，上應純乾，有去妄存誠之志。然必併其終始而盡絶之，使无一毫私欲遺種其間，則妄盡而誠存矣。苟有一毫未去，便非純誠，終未得為无妄也。

○泉峰龔氏曰：初之无妄，純乎天理者也。二之不耕穫，不菑畬，不雜於人為者也。不雜乎人為，所以為天理，皆无妄也。如是而往，則吉且利矣。

○愚案：六二一爻，不見其有妄，而不稱无妄，何哉？然旣耕而思穫，旣菑而思畬，所謂務其小者、近者，而不得以志其大者、遠者。世之人以温飽累其心者多矣，是安得為无妄哉？故必不耕穫，不菑畬，无人為之私，則利有攸往。蓋不累於有為，而後可以大有為也。

六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

卦之六爻，皆无妄者也。六三處不得正，故遇其占者，无故而有災。如行人牽牛以去，而居者反遭詰捕之擾也。

集疏：

《語録》曰：六三便是无妄之災，或繋之牛，行人之得，何預邑人事而邑人之災？如諺云：閉門屋裏坐，禍從天上來。此是占辭。

九四：可貞，无咎。

陽剛乾體，下无應與，可固守而无咎，不可以有為之占也。

集疏：

○程子曰：四陽剛而居乾體，復无應與，无妄者也。可貞固守，此自无咎也。九居隂，得為正乎？曰：以陽居乾體，若復處剛，則為過矣，過則妄也。可貞與利貞不同，可貞謂其可貞固守之，利貞謂利於貞也。

九五：无妄之疾，勿藥有喜。

乾剛中正，以居尊位，而下應亦中正，无妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣，故其象占如此。

集疏：

○《語録》問：九五陽剛中正，以居尊位，无妄之主，何為而有疾？曰：此是不期而有此，但聽其自然，久則自定，所以勿藥有喜。大扺无妄一卦，固是无妄，但亦有无故非意之事，故聖人因象示戒。

○項氏曰：二之不耕穫，不菑畬，所以深絶其妄種也。五之勿藥不可試，所以深保其无妄之真也。

上九：无妄行，有眚，无攸利。

上九非有妄也，但以其窮極而不可行耳，故其象占如此。

集疏：

○釋褐楊氏曰：居无妄之初，則貴進而動；處无妄之極，則貴靜而止。上九窮之極者，而欲法初，則无所行而非眚，无所往而能利矣。

○泉峰龔氏曰：初九，无妄，往吉，即卦辭无妄，元亨。上九，行有眚，无攸利，即卦辭匪正有眚，不利有攸往也。卦辭所言，一正一反，无妄之始終也。

總論：

○易氏曰：无妄者，實理自然之謂。為卦震下乾上，六爻皆為无妄，固有无妄而吉者，亦有无妄而凶者。吉固其所當得，理之常者也；凶固非其所當得，理之不常者也。初言往吉，二言利有攸往，四言可貞，无咎，謂在我有致吉之道，而得其所當得者也。三言无妄之災，五言无妄之疾，上言行有眚，謂在我无致凶之道，而得其非所當得者也。

○泉峰龔氏曰：无妄者，實理自然之謂。循是理則吉，拂是理則凶。初往吉，二利有攸往，循是理而動者也。上行有眚，无攸利，不循理而動者也。四可貞，无咎，守是理而不動者也。三有災，五有疾，不幸而遇无故非意之事，君子處之，亦聽之而已。故三不言免災之道，五惟待勿藥之喜，亦守理而不為動者也。下五爻或動或靜，惟理是循，所以為无妄。惟上九居无妄之極，不可有行，若不循理而動，則反為妄矣。其有眚而不利也，宜哉！