（元）梁寅撰《周易參義•卷五》象上傳

周易參義卷五

元梁寅撰

象上傳

第1卦-乾卦䷀象傳

天行健，君子以自強不息。

胡翼之曰：天者，乾之形；乾者，天之用。天形蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬里，而君子法之以自強不息焉。竊嘗論之，人禀隂陽之氣，具健順之性，其天者未嘗不存也。然常人者，拘於氣禀，汨於物欲，則其健者亦有時而息。故雖大賢如顔子，亦或違於三月之後也。唯聖人者，德同乎天，而純亦不已，其於天行之健，固不待拘拘焉以法之，而其健已至矣。聖人之贊易，以法乾為君子之事，則所謂自強不息者，其至則聖人也，而未至則賢者也。蓋自強者，聖賢之所同；而不息者，聖人之所獨。是故不能自強者，常人也；能自強而不能不息者，賢人也；能自強而又能不息者，聖人也。聖人之自強，即天之健也；聖人之不息，即健之行也。天唯健，故不息；聖人唯自強，故不息。人之於天，雖小大之異，而其道一也。君子者，能法天之健而自強，則人而天矣。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。

見龍在田者，以言在下之大人也。而其曰德施普者，何也？蓋大人者，正孟子所謂正巳而物正者也。故雖未得位，而上下已皆化之矣。所謂德施者，豈必博施濟衆，乃謂之施乎？蓋聞其風而興起者，无非其德之施也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。

九四進退无恒，則其進其退，皆无咎也。而傳獨言進无咎者，蓋君子之出處，以躁進而失者常多，以恬退而失者常少。今九四之進，亦且无咎，則其退之无咎，不言可知矣。

飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

第2卦-坤卦䷁象傳

地勢坤，君子以厚德載物。

地之高下相因而其勢順者，以其厚故也。君子之法乎坤者，以重厚之德而容載事物，則其順於理者可知矣。然厚非順也，唯厚所以能順耳。

履霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

爻言直方大，而傳止言直方者，盖由内直外方而盛大，則大者直方之所致耳。故但取韻協，而曰直以方也。不習无不利，為地道光者，盖德盛之極，則光輝外見也。

含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

言以時發者，内含章美而發於事業，必以其時也。時當發而閟，與當閟而發者，皆咎矣。或從王事而无成有終，則其發之以時者，智也。不為物先者，亦智也。其存於中也，為章美之藏；而發於外也，為光大之智。非三之以隂居陽，惡能如是哉？

括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龍戰于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。

陽為大，隂為小，坤用六則柔變為剛，是其始雖小而終則大也。

第3卦-屯卦䷂象傳

雲雷，屯。君子以經綸。

以陽蒸隂，隂氣騰而為雲；以隂包陽，陽氣鬱而為雷。雲雷皆作而尚未成，雨乃屯結之時，猶世道方雜亂而未寜也。雨之未成也，雲雷經綸之；世之未寜也，君子經綸之。故君子之經綸斯世者，觀雲雷之象以有為者也。

雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

其磐桓者，非終不進也，但其進不可以遽耳。故雖磐桓，而其志在於行其正道也。

六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

隂陽相求，乃理之常也。二本與五為應，而乘初之剛，故為所難。然難久必通，而正應終合，是得以復其常道也，故謂之反常。

即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。求而往，明也。

四以隂柔而往求於初之陽剛，可謂明矣。

屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。

第4卦-蒙卦䷃象傳

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山下之泉方出，未至於充盈而流行，此人之未學而蒙昧之象也。然始雖未盈，積之則盈矣。始雖未行，決之則行矣。故君子觀之，以果決其行，而養育其德焉。德者得於心，行之本也。行者見諸事，德之發也。然不曰育德果行，而曰果行育德，盖君子以成德為行，而必見之行者，故此主於行而言，而又以德為之本也。行之果決，則有以周乎外，是如水之必行也，乃坎之通也。德之養育，則有以充乎内，是如水行之以漸也，乃艮之止也。君子之取於水者如此夫。

利用刑人，以正法也。子克家，剛柔接也。勿用取女，行不順也。困蒙之吝，獨遠實也。

實者，陽也。卦之四隂，初與三皆近於九二，而五則為正應，獨四居其中而遠於二，故云遠實也。

童蒙之吉，順以巽也。利用禦寇，上下順也。

上九以剛居卦外，如將帥任閫外之寄者。若其能禦寇而不為寇，則上順於君，而下順於民矣。

第5卦-需卦䷄象傳

雲上于天，需。君子以飲食宴樂。

雲上于天，未雨之時也。然俟其蒸鬱之極，則雨矣。此卦之所以為需也。君子當需之時，則不容妄有作為，而必期其效。唯飲食宴樂，以需其時之自至耳。或曰：屯則君子以經綸而有為，需則君子以宴樂而无事，何不同也？曰：屯内卦為震，乃陽動之始，而其難未易於解也，故時當以有為。需内卦為乾，乃陽剛之盛，而其難將自去也，故時當以需待。然其需之而宴樂也，豈真肆志縱欲而忘其所事哉？亦曰從容不迫，居易以俟命而己矣。

需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

以游衍而處中，所謂從容中道者也，故雖近險而不至於陷矣。以吉終者，始雖不吉，而終則吉也。

需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

宼自我致，固敗之道也。然臨事而敬慎，猶可以不敗，況能敬慎於平日，則寇又安得而至哉？

需于血，順以聽也。酒食貞吉，以中正也。

曰：以中正見其飲宴者，非過於耽樂也。

不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

上雖隂位，然以隂居九五之上，是不當位也。然其不當位而未大失者，以其不能害陽之進，而猶能敬以待之也。

第6卦-讼卦䷅象傳

天與水違行，訟。君子以作事謀始。

天之性上，水之性下。天傾西北，水傾於東。天水之行，兩相違異，此訟之象也。君子觀天水之違行，則知人之不能以无訟。故凡有所為，必謀其始。始之能謀，而防其流弊，杜其爭端，則自无訟矣。孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使无訟乎！作事謀始，其使民无訟之道歟？然謀始者，非取法於天水之始也，乃因天水之違，而思謹其始爾。

不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。食舊德，從上吉也。

從上吉者，言順從於正應，而不與之抗，則吉也。

復即命渝，安貞不失也。訟元吉，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。

第7卦-师卦䷆象傳

地中有水，師。君子以容民畜衆。

地中有水，水伏而不見也，然遇險而出，則浩乎其沛然矣。籍農為兵，兵散而不見也，然上有徵發，則所向无敵矣。故君子觀地中有水，而寓兵於農，以容民而畜衆。古之王者，以寛得衆，役使之以時，賦税之有法，懼傷民之力也。民之力傷，則雖赤子亦仇讐矣，吾又安得而用之？故寛以容其農民者，乃所以畜聚其兵衆也。

師出以律，失律凶也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

大臣為將而處得中道，非為欲以受天寵也。然既得其道而有其功，則天寵不期而自至矣。人君之寵錫其臣，非所敢私，故謂之天寵，猶曰天位、天禄也。王三錫命為懷萬邦者，盖優禮大臣而崇德報功，則諸侯歸心，是其錫命者，乃懷服萬邦之道也。

師或輿尸，大无功也。左次无咎，未失常也。長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

第8卦-比卦䷇象傳

地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

地上有水，則水必比於地；萬民有王，則王必比於民。然王之比於民，不得而盡比也，故必建萬國之諸侯，使之比民。而王之所比者諸侯耳，其比諸侯者，即所以比天下也。

比之初六，有他吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦傷乎？外比於賢，以從上也。顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。比之无首，无所終也。

衆隂皆比陽，而上六以隂居上，獨不比之，則其始雖妄尊大，而終能免於禍乎？

第9卦-小畜䷈象傳

風行天上，小畜。君子以懿文德。

復自道，其義吉也。牽復在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚攣如，不獨富也。

五之富厚固能以其鄰，然无其鄰之助，則五亦无以拒乎隂，是不能獨富也。

既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

有所疑者，疑隂之害陽也。

第10卦-履卦䷉象傳

上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

天運乎上，澤潤乎下，其上下之懸隔，邈然其不及，未嘗有滔天之禍也。君子觀上天下澤之為履，於是嚴其禮制，峻其禁防，使尊卑之分，貴賤之等，如天上澤下，而不可陵犯。故天下之人，各有定志，安其素守，而絶其覬覦，靡然如水之就下，而知天險之不可升。此豈非禮制防閑之效哉？故辨上下之分者，乃所以定民之志也。

素履之往，獨行願也。

夫貪榮好進者，人之常情也。而君子者，獨安其卑下之素，不急於求進，此豈其好惡之有異於人哉？盖君子之志，窮則獨善其身，達則兼善天下，其行止去就，固非常人之所知，亦非常人之所及，乃獨行其志願而己矣。

幽人貞吉，中不自亂也。眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。夬履貞厲，位正當也。元吉在上，大有慶也。

第11卦-泰卦䷊象傳

天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地之位各安於上下，而天地之氣有時而升降。天之氣降而地之氣升，是二氣相交而萬物亨通，故卦為泰也。天地者萬物之父母，而元后者又民之父母，故因天地之交而有財成輔相之事焉。盖天地交而萬物通，然後聖人有以致其用。若天地不交，萬物不通，聖人雖欲財成輔相，其可得邪？天之道為日月星辰、四時寒暑，地之道為山川丘陵、墳衍原隰。然地既滯於形氣，則其道未免於過也。故聖人為之治歷明時，使分至啟閉之不差，春夏秋冬之有序；為之畫井經野，使城郭郊原之有制，道里封疆之各定。是皆財成天地之道而不使之過也。春生秋殺，日烜雨潤，為天之宜；高黍下稌，淵魚藪獸，為地之宜。然既任其自然，則其宜又未免於不及也。故聖人教民播種灌溉、漁獵薪樵，使之順生養之氣以成其功，隨土地之產以盡其用。是皆輔相天地之宜而補其不及也。然聖人何如是過計哉？盖天地能生物而不能遂其生，乃以其責而付之於聖人。故聖人之財成輔相，非為天地慮也，乃所以為吾民慮也。聖人之慮民，亦豈能家賜而人益之乎？唯參贊天地之化育，使民順天之時，因地之利，各有以養其生而安其業。是聖人之財成輔相乎天地者，乃所以左右乎民也。為乾坤之宗子，而以天地萬物為一體，其唯處泰之元后乎！

拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不復，天地際也。

无平不陂，无往不復，乃天地交際之常理，故當其時者不可以不戒。

翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

三隂皆虚，故為失實。皆欲下復，故中心願。

以祉元吉，中以行願也。城復于隍，其命亂也。

以其命之亂而不治，故泰為否也。

第12卦-否卦䷋象傳

天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。

天地交泰言后，天地不交否言君子，何也？盖泰之時非元后不足以當之，而否之時則又非所以言元后，故但言君子辟禍之道而己。儉德者，藏其美而晦其明，使不形於外，故小人之禍不能及，而朝廷之禄位亦不可以加之也。君子處此之時，欲加之禄且猶不可，而況肯枉道以從人乎？天地閉而賢人隱，義固如此。

拔茅貞吉，志在君也。大人否亨，不亂羣也。

小人雖包承乎君子，然君子豈可遂入於其羣乎？故大人之處否而亨者，以其能不亂於小人之羣也。

包羞，位不當也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正當也。否終則傾，何可長也。

第13卦-同人䷌象傳

天與火，同人。君子以類族辨物。

天與火本異也，然天在上而火炎上，則其性同也，故君子法之以類。族辨物，則能審異而致同。盖族以其類而分之，固異也，而究其初則同也；物以其種而辨之，固異也，而原其理則同也。族之與物，既審其異而知其同，則人之與人，其初亦一人之身也。同胞吾與之念，豈不由是而生乎？

出門同人，又誰咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。

第14卦-大有䷍象傳

火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

火在天上而照見萬物，所以為大有。若不能照，則雖云大有，而亦不能以見矣，是烏足以有其有乎？君子之大有者，必觀火在天上之象，而極其明以照之，故雖所有之大，而瑕纇之微，不能以逃焉。夫常人之不能燭理者，善惡混殽，无以辨白，故惡者以熾，而善者以微。君子則能明照也，故遏絶其惡黨，揚明其善類。其謂之順天休命者，盖天命有善而无惡，人之去善為惡，則逆天者也。今遏其惡而揚其善，豈非順天乎？

大有初九，无交害也。大車以載，積中不敗也。

中實則積中也，剛健則不敗也。

公用亨于天子，小人害也。

君子獻其有於君而盡忠，小人私其有於已則自為害耳。

匪其彭无咎，明辯晳也。

謂之明辯，而又謂之晳者，見其明智之極也。

厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。大有上吉，自天祐也。

第15卦-谦卦䷎象傳

地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

凡鳥獸草木之生焉者，皆山也。山嶽之高，有莫之能並者矣。然幽深之谷，卑下之地，未嘗无鳥獸草木焉，是亦山也。君子觀地中之有山，則知人之處世，不可以自高而卑人，故有持平之心焉，是所謂謙也。於其多者，裒而損之，以增益其寡者，是所以稱物之宜，而均平其施予也。舉一隅而莫不然矣。如損高以益卑，損厚以益薄，損大以益小，皆稱物而平施也。夫矜才衒能，樂高喜勝，人之常情也。而君子者，其心有異焉。是故聦明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。若是者，其心何如也？豈非惡已之獨多，而裒之以益於人乎？

謙謙君子，卑以自牧也。

自牧者，自守也。

鳴謙貞吉，中心得也。

人之勉為謙者，其外雖謙，而中心不自樂。如六二之柔順中正，則其謙者，乃其素志，而非強為之，故其中心自得也。

勞謙君子，萬民服也。

萬民服者，其心服也。夫以權力而脅制者，非服也；以私恩而致其悦者，非服也。如九三之服人，以其莫大之功，而處之以謙遜，則天下之人，莫不尚其功而美其謙，是雖无意於服人，而人自服矣。若是者，豈可以聲音笑貌為之哉？

无不利撝謙，不違則也。利用侵伐，征不服也。鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

第16卦-豫卦䷏象傳

雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

有氣斯有形，有形斯有聲。氣和則形和，形和則聲和，此天地自然之理也。方雷藏于地，則萬物未生，而形聲俱寂。及其出地而奮發，則氣與形聲相須並出，而天地之大和於是見矣。雷出地奮，而卦謂之豫，豈非取其聲氣之和哉？先王觀雷出地奮而聲氣和，於是因人心之和，以制音樂之和。樂記謂樂由陽來，又謂樂者象天地之和，詎不信歟？樂之和如是，則其德之盛大者，因可以見。是作樂者，乃所以襃崇其德也。如大韶、大武之類，皆所以象其功德者也。王者之作樂，近而閨門，遠而邦國，顯而人事，幽而鬼神，无不用之也。而其極盛，則尤在於郊廟。盖萬物本乎天，人本乎祖。故周之郊祀后稷以配天，配以祖也；宗祀文王於明堂以配上帝，配以考也。薦上帝，配祖考，皆用樂以致其來格焉。此書所謂神人以和者也。聖人作樂之極功盖如此。

初六鳴豫，志窮凶也。不終日貞吉，以中正也。盱豫有悔，位不當也。由豫大有得，志大行也。

彖傳曰：剛應而志行。盖由四以陽剛為羣隂所應，故其志得以大行也。然四之志行，豈專權自恣乎？亦曰順理而動，以躋斯世於泰和之域爾。

六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

中未亡者，在中之德已失，而在中之位猶存也。

冥豫在上，何可長也？

第17卦-随卦䷐象傳

澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

雷，陽之動者也。然以四時言之，則春夏出而秋冬藏；以晦明言之，則隂晦出而晴明藏，亦隨其時也。其藏也，固不一於藏，而動豈一於動乎？君子觀澤中有雷，而知隨時之義，故晝則動作，而晦則宴息焉。卦爻言隨時而動，象傳言隨時而息，動息隨時，无非天理，隨之義盡矣。

官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。係小子，弗兼與也。係丈夫，志舍下也。隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

人能有其孚誠，而在於臣道，此明察之功也。盖徒知有孚在道，而不能以明，則信非其信，而道非其道矣。是則有孚在道以明，雖為三者，而尤以明為重歟？故曰：有孚在道，明功也。

孚于嘉吉，位正中也。拘係之，上窮也。

第18卦-蛊卦䷑象傳

山下有風，蠱。君子以振民育德。

山下有風，則草木皆為之撓亂，此蠱壞之象也。君子觀其象，則知蠱壞之時，必有救弊之道。而救弊者，莫先於正大經而善民俗也。振民者，聳民之觀聽；育德者，養已之明德。言振民而及於育德者，以明德為新民之本也。振民者，樹之風聲，其如風之動物乎？育德者，道積於躬，其如山之育物乎？治蠱之道，无大於是矣。

幹父之蠱，意承考也。幹母之蠱，得中道也。幹父之蠱，終无咎也。裕父之蠱，往未得也。幹父用譽，承以德也。不事王侯，志可則也。

上九之志，可為法則，是固不離於中庸之道也。如彼潔身亂倫而索隱行怪者，未免於過矣，又豈可為人之則乎？

第19卦-临卦䷒象傳

澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

澤上有地，則澤卑地高，而地臨於澤，故卦為臨也。君子觀地臨於澤之象，而以臨其民，則教導之意思无有窮極，容保民之心无有疆限，而君人之道盡矣。教思无窮，澤潤地之象；容保民无疆，地容澤之象。

咸臨貞吉，志行正也。咸臨吉无不利，未順命也。卦以二陽臨四隂，而二得中，則初乃聽命于二者，故二為臨隂之主。未順命者，四隂黨盛，尚未順命於陽也。

甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。至臨无咎，位當也。大君之宜，行中之謂也。

五、居尊位，能臨人以知而合義者，以其能行中道而隨時處之也。

敦臨之吉，志在内也。

内，謂自五以下。上六以敦厚之德居上臨下，是其志在於正身以率下也。

第20卦-观卦䷓象傳

風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

先王之廵守者，所以省其方土，觀其民俗，然後設其政教。盖不周行四方，則无以知民俗之各異；不徧觀民俗，則无以知政教之所宜。故省方者，非泛行也，將以觀其民俗耳；觀民者，非虚誇也，將以施其教令耳。卦之象，為風行地上。省方觀民，如風之周及於物也；設其教令，如風之順而入之也。

初六童觀，小人道也。闚觀女貞，亦可醜也。觀我生，進退未失道也。觀國之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。

第21卦-噬嗑䷔象傳

雷電，噬嗑，先王以明罰勅法。

雷電當作電雷。用刑而取電雷之象者，盖申明其刑罰，勅正其法令，使民知所畏避而不至觸犯，乃所以法電雷之明威也。

屨校滅趾，不行也。噬膚滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。利艱貞吉，未光也。貞厲无咎，得當也。何校滅耳，聦不明也。

第22卦-贲卦䷕象傳

山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。

山下有火，則能照乎山上，見其草木之生，各止其所。故君子法之，以明照羣下，而思不出位。其明於庶政者，以離明在内，而必致其察也。无敢折獄者，以艮止於外，而各有職司也。周書言文王罔攸兼于庶獄庶慎，盖亦无敢折獄之意歟？

舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也。匪寇㛰媾，終无尤也。六五之吉，有喜也。白賁无咎，上得志也。

第23卦-剥卦䷖象傳

山附於地，剥。上以厚下安宅。

山至高大而附於地上，地不以為重，山不以為危，何也？以地之廣厚有以承藉乎山也。為人上者，觀山之附於地，則以厚卹其下而安其居宅，然後免於頹剥之患。若侵削其民以自封殖，則如隆其居室而掘其基址也，其得謂之安乎？

剥牀以足，以滅下也。剥牀以辨，未有與也。

未有與者，言上无陽剛為之應與，故隂得以肆其志。若五為陽剛，則隂受制於陽，而不敢如是矣。

剥之无咎，失上下也。剥牀以膚，切近災也。以宫人寵，終无尤也。君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。

第24卦-复卦䷗象傳

雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

震為雷，雷者，陽之動也，而乃在於地中。盖當陽之方復，故欲動而未動也。於是之時，所當閉藏安静，以俟時而奮發，未可輕動也。若非時而動，則隂陽失節矣。先王觀象而隨時和燮，故以冬至之日，閉關而息，商旅安居而不省方，所以順乎天道，當陽之始生，而安静以養之也。或曰：隂陽，天地之氣也，而人事何與焉？是未知天人感通之機也。致中和而天地位，萬物育，和氣致祥，乖氣致異，此必然之理也。以人之逆天而動，而望天時之順，其可得乎？然此為人君言之也。若自人一身而言，則昏迷之極，善端方萌，是亦陽之欲動也。於是之時，尤當莊敬以持養之，然後善念達於外，而益以廣。不然，萌蘖之生，而牛羊牧之，其良心之發，能无夭閼乎？

不遠之復，以修身也。休復之吉，以下仁也。

二在初之上，而能親於初以復其善，乃位高而不恥下問者，故謂之下仁。

頻復之厲，義无咎也。中行獨復，以從道也。敦復无悔，中以自考也。

中以自考，言以其有中德，故能自考其善不善也。

迷復之凶，反君道也。

第25卦-无妄䷘象傳

天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。

天之生物也，鼓之以雷霆，而萬物莫不震動焉，此發生之始也。然不曰天下有雷，而曰天下雷行者，見雷之宣行，其令於天下无不周徧也。物與无妄者，物物與之以无妄也。雷行者，氣也；无妄者，理也。天道流行，發育萬物，而氣以成形，各一其性。其所賦予者，寜有一物之不得乎？天下雷行，乾道變化也。繼之者善也，誠之通也。物與无妄，各正性命也。成之者性也，誠之復也。天下雷行，則物與无妄而无所私。王者觀其象而順天之時，體天之道，則其對時育物者，亦因其所性而安利之，使各得其所而已矣。對時而謂之茂對時者，以為盛大之事，而不敢忽也。育物而謂之育萬物者，以萬物為一體，而无一之或遺也。大傳曰：顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。天下雷行，物與无妄者，豈非造化之鼓萬物者乎？茂對時育萬物者，又豈非造化不憂，而聖人代任其憂乎？聖人以天地之心為心，於是見矣。

无妄之往，得志也。不耕穫，未富也。

未富者，言未嘗以豐富為心也。

行人得牛，邑人災也。可貞无咎，固有之也。无妄之藥，不可試也。无妄之行，窮之災也。

上九非有妄者，但以處窮極之地，故遇其災爾。然非己所致，亦无可奈何，安於命而已矣。

第26卦-大畜䷙象傳

天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天至高大也，而安有在於山中乎？盖於此但以氣論，而不以形觀也。天之體雖高而在上，而其氣常行於地中。地之所載，則莫大於山嶽，而雷雨風雲皆畜於其中。則畜之大者，孰有加於山之畜天乎？君子觀山能畜天之氣，故多識前言往行，以畜聚其德焉。夫人之修德，莫大於謹言行。能多識前人之言，則理明於心，吾之言皆前人之言也。多識往哲之行，則動而有法，吾之行皆往哲之行也。言行如是，則德畜於身。其言也為有德之言，其行也為成德之行，是於山之畜天者何異乎？

有厲利已，不犯災也。輿說輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。

第27卦-颐卦䷚象傳

山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

山之下，空洞而幽深，雷藏於其中，乃隨時静處，以安養其氣也。君子之養德者，莫先於謹言語；養身者，莫切於節飲食。言語能慎，則可免於禍；飲食能節，則不至於疾。亦如雷在山下而不妄發，則不至於反天之令也。然言語飲食，舉其一而言耳。推而論之，如人君之教令，皆所當慎也；國家之財用，皆所當節也。

觀我朶頤，亦不足貴也。六二征凶，行失類也。

初、上皆非二之應與，而二往求焉，是行而失其類也。

十年勿用，道大悖也。顛頤之吉，上施光也。

四、求於初而以之養人，則其在上之恩施可以光顯矣。

居貞之吉，順以從上也。由頤厲吉，大有慶也。

第28卦-大过䷛象傳

澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。

木之生於澤畔，木本高而澤本下也。今澤之盛長，乃至于滅没其木，此澤水之大過也。然其為木者，挺然高立，而敷榮自若，澤雖大過，安能為之病乎？君子觀其象，處大過之時，而為大過之行，故以世道之險，人情之異，而獨立不懼焉。時之相違，道之不行，而遯世无悶焉。夫子曰：勇者不懼，仁者不憂。此豈非大過之行乎？

藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，過以相與也。棟橈之凶，不可以有輔也。

剛強而好自用，人不可以輔之也。

棟隆之吉，不撓乎下也。枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。過涉之凶，不可咎也。

其行雖過，而於義无媿，故不可以咎之。

第29卦-坎卦䷜象傳

水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

水重洊而至，故為習坎。君子觀之，以常久其德行，則如川之不息，而有以成已矣；以閑習其教事，則如水之就下，而有以成物矣。

習坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。來之坎坎，終无功也。樽酒簋貳，剛柔際也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三歲也。

第30卦-离卦䷝象傳

明兩作，離。大人以繼明照于四方。

天无二日，而日之升也。今日既升，而明日復升焉，此明兩作之義也。作，起也，言其明相繼而起也。大人者，觀重離之象，於是以明相繼，而照臨四方。如人君有緝熙之敬，而光明无間，固繼明也。世世以明相繼，如書之所謂重華、重光，亦繼明也。大人與日月合其明，盖如此云。

履錯之敬，以辟咎也。黄離元吉，得中道也。日昃之離，何可久也。突如其來如，无所容也。六五之吉，離王公也。王用出征，以正邦也。

周易參義卷五