第20卦-观卦䷓风地观卦-[元]梁寅撰《周易参义》
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观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】
【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（元）梁寅撰《周易參義•卷一》
觀：盥而不薦，有孚顒若。
卦之九五，以巽順中正之德為觀於下，而在下之四隂莫不觀仰之，此聖人在上而天下自化之象也。盥而不薦，精潔誠敬之至也。夫祭祀之禮，將奉酒食以薦之，必先盥手以致其潔敬，則其盥者為將薦而盥，未有既盥而不薦者也。今其曰盥而不薦，亦設辭以見其潔清之至，而不輕自用耳。猶中庸曰：不動而敬，不言而信。聖人未嘗不言不動也，而其敬其信，則尤在於未言動之時焉。故聖人之御天下也，其政教之施民，固无不化矣。而其政教未施之時，所以化民者，尤有不言之妙焉。盖其篤恭之極，如臨大祭，而孚誠之念存於中，顒然之容見於外，故下民之望之也，其信從化服，自有不知其然矣。若以有孚為下民之孚，以顒若為下民之仰，則亦其盥而不薦之誠有以感之也。
中庸曰：唯天下至誠為能化。吾於觀之九五而見之。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。
九五在尊位，為在下四隂所觀仰，而四隂之觀於五者，以相去之遠近為所見之明闇。初六柔而在下，去五最遠，是如童稚之觀不能明見者，故在小人則无咎，在君子則可羞也。
六二，闚觀，利女貞。
坤為闔戶，而六二為柔之在中者，乃女子闚觀之義也。聖人在上，萬物咸覩，而六二不能出於戶，但為闚觀，非丈夫之事，乃婦人之道，故云利女貞也。
六三，觀我生，進退。
三之觀五，非遠非近，故在進退之間也。初、二去五遠，而才又柔下，非用於世者，故不能進而可羞吝。四去五最近，而以柔居剛，其才可用矣，故利於進而不宜退。若三者居下之上，亦可以進，然不得中正，則疑於非賢也，故必先自審以為進退焉。其曰生者，吾身之動作施為也，觀我之所生，如其行之善而時之通也，雖進可也；行之未善而時之塞也，雖退可也。用舍在於時，而進退決於已，是雖不曰君子也，而非君子能之乎？
六四，觀國之光，利用賓于王。
九五陽德也，故其光華被於國。六四既近五，而觀國之光華如是，則可以進矣，故利用賓于王也。賓如賓興之賓，言為王者之所賓禮也。
九五，觀我生，君子无咎。
觀之為卦，四隂長盛，而二陽消落。聖人之作易，常扶陽而抑隂也。故於卦取大觀之義，而於四隂爻，則不言隂之害陽，而但言隂之仰於陽。然自五言之，則隂之盛長，陽不可以不愼也。故九五之爻辭曰：觀我生，君子无咎。言觀我之所行，必君子之道，然後无咎。若自失其道，則在下之隂，皆吾之害也，能无咎乎？然爻辭如此，所以戒於凡為人君、為君子者，非言聖人之事也。若以聖人居九五者言之，則當如彖辭所言，下觀而化，其德猶天也，而豈止為君子乎？豈但无咎而已乎？
上九，觀其生，君子无咎。
上九雖非君位，然在人之上，亦為下所觀者，故亦當自觀其所行。如所行皆君子，則无咎也。
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