[易经十翼]坤卦文言传-[元]胡炳文撰《周易本义通释》

旧版内容| 2023-02-23| 0
[易经十翼]坤卦文言传-[元]胡炳文撰《周易本义通释》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地

[易经十翼]坤卦文言傳-(元)胡炳文撰《周易本義通釋•卷七》

坤至柔而動也剛,至靜而德方。

剛方,釋牝馬之貞也。方,謂生物有常。

後得主而有常,

《程傳》曰:主下疑有利字。

含萬物而化光。

復:明亨義。

坤道其順乎!承天而時行。

復明順承天之義,此以上申彖傳之意。

《通》曰:乾文言釋元亨利貞,自元而亨,亨而利,利而貞,乾以君之,所主在元也。坤文言則首釋牝馬之貞,自貞而利,利而亨,亨而元,坤以藏之,所主在貞也。

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜,堅氷至。盖言順也。

古字順、慎通用。案:此當作慎,言當辨之於微也。曰:諸家釋順字,謂善與不善,皆由順而後積。《本義》作慎,言當辨之於微也。盖善與不善,皆自微而至著於其微也。審而慎之,則善惡之機以決,善念之萌以長,自不肯甘為不善之習矣。以此見讀作順字,不若慎字有下工夫處。

直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。

此以學而言之也。正謂本體,義謂裁制,敬則本體之守也。直内方外,《程傳》備矣。不孤,言大也。疑故習而後利,不疑則何假於習?

《通》曰:直方以用言,正義以體言。敬立而内直,義形而外方,有體固有用也。就敬與義言之,則敬為體,義又為用,體用兼全,此其德所以不孤也。又曰:乾九三明誠並進,聖人事也;坤六二敬義偕立,學者事也。主敬是為學之要,集義乃講學之功。

陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:括囊,无咎无譽。盖言謹也。

《通》曰:六四文言與初六相似,兩爻當合看。初六首言人之善不善,末斷之曰:盖言慎也。六四首言天地之交不交,末斷之曰:盖言謹也。初當慎審,毋縱夫微陰之長;四當謹審,毋衒於重陰之時。

君子黄中通理。

黄中,言中德在内,釋黄字之義也。

正位居體。

雖在尊位,而居下體,釋裳字之義也。

美在其中,而暢於四肢,發於事業,美之至也。

美在其中,復釋黄中;暢於四肢,復釋居體。

《通》曰:六五當與六二並看,故皆以君子言。盖直内方外之君子,即黄中通理之君子也。朱子嘗謂敬以直内,是持守工夫;義以方外,是講學工夫。大扺敬以直内,則胷中洞然,徹上徹下,表裏如一,是即所以為黄中;義以方外,則凡事之來,義以處之,无不合理,是即所以為通理。五之黄中通理,本於直内方外,故其正位也,雖居乎五之尊,而其居體也,則不失乎二之常。二之直内方外,是内外夾持,兩致其力;到五之黄中通理,則内外通貫,无所容其力矣。

陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也。天玄而地黄

疑謂鈞敵而无大小之差也。坤雖无陽,然陽未嘗无也。血,陰屬,盖氣陽而血陰也。玄黄,天地之正色,言陰陽皆傷也。此以上申象傳之意,

《通》曰:上六,亦當與六三並看,故皆揭以陰之一字。三曰陰雖有美,含之猶知有陽也。上曰陰疑於陽必戰,則與陽為鈞敵而无小大之差矣。天道不可一日无陽,故稱龍於盛陰之時,存陽也。戰而俱傷,在臣子雖罪不容誅,在君父則宜早辨也。盖能辨之於初,則如六五之黄裳元吉,積善之慶有餘也。不能辨之於初,則如上六之其血玄黄,積不善之殃有餘也。

周易本義通釋卷七

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