萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷二》

萃，亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃，聚也。坤順兌悦，九五剛中而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假于太廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至於廟而承祖考也。物既聚，則必見大人，然後可以得亨。然又必利於貞，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。

《通》曰：王假有廟，於萃、渙皆言之者，渙，散也，謂祖考精神易散，故為廟以聚之。萃，聚也，謂聚己之精神，然後能至於廟而聚祖考之精神也。彖五句各自是一事，聖人見萃有格廟象，故曰王假有廟。又見五為大人之象，故曰利見大人亨。言萃聚於下，必見大人以為之主而後亨也。又見五與二皆得正，故曰利貞。萃不以正，其能亨乎？利亨利貞兩利字不相蒙，孔子釋而合之，謂聚之利於亨者，以見大人則為所聚之正，是乃利貞也。後之說者但釋孔子之傳，而文王之經隱矣。又聖人見損之時二簋可用享，則萃之時必用大牲乃吉；渙之時且利涉大川，則萃之時必利有攸往也。《本義》以為皆占吉而有戒之辭，盖言萃之時如是則亨且利，否則不亨；不利如是則吉，否則不吉也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。

初六上應九四，而隔於二陰，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若號呼正應，則衆以為笑，但勿恤而往從正應，則无咎矣。戒占者當如是也。

《通》曰：不終，陰柔不能固守之象。亂，隂雜之象。一握

陰聚之象。萃與比相似，比初六有孚盈缶，萃之初則有孚不終。比初无應，而孚信充實，其終也自有他吉。萃初與四應，而感於二陰，是有孚而不能自守，志亂而不无妄聚者也。聖人戒之曰：若號呼九四正應，則二陰必以為笑。惟勿恤二陰之笑，而必往從，庶乎可以无咎矣。應四，萃之主爻。

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。

二應五而雜於二陰之間，必牽引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔順，虛中以上應，九五剛健中正，誠實而下交，故卜祭者有孚，誠則雖薄物亦可以祭矣。

《通》曰：二在三陰之中而與五應，惟牽引上下以萃於五，則吉无咎矣。爻之象占已備，而於占之下又發孚乃利用禴之義，以為卜祭之占者，盖謂萃之時用大牲吉，然能如六二之孚，則雖用禴亦利也。《本義》以虛中誠實發明孚字，中虛信之本，中實信之質也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

六三陰柔不中不正，上无應與，欲求萃於近而不得，故嗟如而无所利。惟往從於上，可以无咎。然不得其萃，困然後往，復得陰極无位之爻，亦可小羞矣。戒占者當近舍不正之強援，而遠結正應之窮交，則无咎也。

《通》曰：號與嗟皆上卦兌口之象，號可无咎，嗟何所利？必不得已，惟往從上六，則亦可以无咎耳。上六陰極无位，又非正應，既曰往无咎，又曰小吝者，以别初之往无咎也。初往從四，四其應也，故无咎。三往從上，上非應也，故雖无咎，又以小吝少之。《本義》以上為正應之窮交，正應二字恐誤。三上為下二陰所萃，故嗟而旡所利。往比四无咎，與上萃則吝。

九四，大吉，无咎。

上比九五，下比衆陰，得其萃矣。然以陽居陰不正，故戒占者必大吉，然後得无咎也。

《通》曰：比卦五陰皆比五之一陽，萃四隂皆聚歸五與四之二陽，四必大吉而後可以无咎。五曰萃有位，以見四之萃非有位者也。无尊位而得衆心，非大吉安能无咎？如益之初九在下而受上之益，且戒之曰必元吉无咎，然則萃之九四在上而受下之萃，戒之固宜。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固无咎矣。若有未信，則亦修其元永貞之德，而悔亡矣。戒占者當如是也。

《通》曰：四必大吉而无咎矣。五萃有位而无咎，君臣之分也。然既有位以别於四，或有其位无其德，所以為五者，悔當何如㦲？故又戒之曰：雖有位可致天下之萃，或有未信，當修其元永貞之德，則悔亡耳。比獨以九五為主，故卦有元永貞之辭。萃有兩陽爻，故元永貞獨歸之九五。元以善其始，永貞以善其終。比與萃非此三德，未必始終盡善也。匪孚，由萃四也。

上六，齎咨涕洟，无咎。

處萃之終，陰柔无位，求萃不得，故戒占者必如是而後可以无咎也。

《通》曰：三求萃不得，故嗟。上陰柔无位，亦求萃不得，故齎咨涕洟。然居兌終，能反兌之說而憂者，故无咎。臨六三既憂之无咎，亦下兌之終也。夫萃，極盛之時也，宜物情和說順適以應坤、兌之象。今也初則號，三則嗟，上則齎咨涕洟，何也？禍福倚伏而盛滿難居，故大象有不虞之戒。而六爻皆言无咎者，必能補過而後无咎。