天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷一》

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否，閉塞也，七月之卦也。正與泰反，故曰匪人，謂非人道也。其占不利於君子之正道。盖乾往居外，坤來居内，又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也。或疑之匪人三字衍文，由比六三而誤也。傳不特解其義，亦可見

《通》曰：泰曰小往大來，而後曰吉亨，先象後占。否曰不利君子貞，而後曰大往小來，先占後象。否與泰，卦爻之辭每每相反。《本義》云：否與泰反，故曰匪人也。人一身，陽上充而陰下滯，元氣竭矣。匪人也，人之一心，人欲為主於内，天理緣飾於外，失所以為人矣。匪人也，其占曰不利君子貞者，匪人用事之時也。匪人用事，不曰利不貞，而曰不利君子貞，易為君子謀，不為小人謀也。泰、否之占，皆為君子設。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉。

三隂在下，當否之時，小人連類而進之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。盖能如是，則變而為君子矣。

《通》曰：否初六，小人也。亦如泰初以茅為象，盖二與三之惡已形，故曰包承，曰包羞，以形容小人之情狀。初惡未形，以茅為象，見其亦可為君子也。泰初九得正，否初不正，故泰不曰貞而否曰貞。泰初可往，否初不可往，故泰有征而否无征。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

隂柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是則吉，大人則當安守其否而後道亨，盖不可以彼包承於我而自失其守也。

《通》曰：初之惡未形，故不稱曰小人。至六二則直以小人稱矣。泰卦辭曰吉亨，否初爻辭亦曰吉亨，否之初猶可變而為泰也。二曰小人吉，大人否，亨，於是乎成否矣。曰大人否，亨者，見得否者君子之事，小人固无所謂否也。小人能包容承順乎君子，小人之吉也。大人不可以其包承於我，而自失其守，大人之身雖否，大人之道固亨也。

六三，包羞。

以陰居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發，故无凶咎之戒。

《通》曰：二與三皆隂柔，故皆有包含之象。六二陰柔中正，其所蘊者欲承順君子。六三陰柔不中正，所蘊者直欲傷害君子而未能耳，故有包羞之象。占不曰凶咎者，或謂包羞而未發也。倘其自以為可羞，則亦羞恥之心，義之端也，故不言凶咎。或曰：恒九三或承之羞，如何？曰：或承之羞，則可恥者方蘊於内，故於彼曰貞吝，此則不曰貞凶，猶冀其或可為君子也。

九四，有命无咎，疇離祉。

否過中矣，將濟之時也。九四以陽居隂，不極其剛，故其占為有命无咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命謂天命。

《通》曰：諸解皆以命為君命，《本義》以為天命。盖泰九三无平不陂，无往不復，否九四有命，否、泰之變皆天也。然泰變為否易，故於内卦即言之。否變為泰難，故於外卦始言之。此《本義》於泰、否之四皆曰已過乎中，泰之三曰將過乎中，而否之三不言也。泰之三必无咎，而後疇離祉。三四乾坤交接之處，隂陽往來之會，君子當此，必自无咎而後可為福，而後可為疇類之福。或曰：否九四之時，吉凶未判，必有命方得无咎。其所謂无咎者，天也，非人也。曰：《本義》云：九四以陽居隂，不極其剛，故其占為有命无咎。盖惟四不極其剛，所以為四之无咎也。一諉諸天，可乎㦲？

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繋于苞桑。

陽剛中正，以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然又當戒懼，如繋辭傳所云也。

《通》曰：二五皆以大人言，盖以大人而處六二之時，有德无位，當守其否，而後道亨。以大人而居九五之位，則有德有位，能休時之否矣。然則九五休否之大人，即六二所謂否亨之大人也。前日不能處否而亨，今日其能休天下之否乎？然謂之休否，否雖暫息，猶未盡傾也。九五大人當休否之初，即有戒懼危亡心，則是否之方休，已有苞桑繋固之象矣，其卒能傾否而為泰也固宜。

上九，傾否，先否後喜。

以陽剛居否極，能傾時之否者也，故其占為先否後喜。

《通》曰：九四有命，是否已過中將濟之時；九五休否，是否方休息可濟之時；上九傾否，則如水之傾否，於此盡矣。先否後喜，此喜字又自其亡其亡戒懼中來。