明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（宋）丁易東撰《易象義•卷五》

䷣【离下坤上】

明夷：利艱貞。

明夷，二陽之卦，自臨來，二三相易者也。又為四隂之卦，自遯來，初三易五上者也。然以自臨取義，明夷，離下坤上，明入地中者也。明出地上為晉，明入地中為明夷。夷，傷也。明入地中，其明傷矣。五失位，故有艱難之象。然以六居二，居中得正也，能守正則利矣。

以象言之，離為日，互坎為血，有傷之象，故為明夷。坎為險難，故利艱貞。此卦明入于地，君子能晦其明之象。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

離為飛鳥，故明夷于飛。爻在下體之下，故垂其翼也。君子于行，往之四也。初九當明夷之時，欲行則有饑餓之憂，所至又有饑饉之患。然雖如此，義在勇去，雖饑餓而不悔，有言而不恤者也，伯夷之謂歟？以象變言之，君子行而之四，則互兑矣。兑為口舌，有食象，又有言象。三日，下三爻也。三爻之中，兑體未成，故不食也。往尚至四，兑體有成，故有言也。之四又有互巽，巽東南，主人位也，故為主人有言。

此爻審于義理，不顧口腹，不恤人言，以勇去者也。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

六二之明，為五所蒙者也。股，人之所行，其股傷則不能行矣。然左非便用所傷，未切拯救也。馬壯則行速，速則吉矣。六五不明之君，六二之臣，苟坐視其昬蔽，而不知引君以當道，豈為臣之則哉？夷于左股，或作睇于左股，見内則鄭註。睇，傾視也。離為目，亦通。

以象言之，六二拯五者也。五互震為左，伏巽為股，六二互坎為傷，為夷于左股。然坎為美脊，馬六二變則下成乾，以變乾之二拯六五之震，乾、震，大壯之象，馬壯也，如此則吉也。

此爻為人臣以明而輔昬君之象。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

九三，離體也。離為南，又有佃漁象。南，狩也。大首，上體也。九三以剛明之臣，居侯伯之位，去極闇之主者也，固能得其大首，然不可疾也。疾，速也。九三，正也。惟欲以正而正其不正耳，得其大首則已矣。大首猶言渠魁，非必馘其首也。大抵離明在下，欲以拯暗，初二拯之而不能得，故至于此也。然彖傳以九三為文王，今象義則以九三象武王，隨時變易以從道也。

以象言之，爻有互坎，坎為馬為弓，離為網罟，狩之象也。上坤伏乾為大，為首者伏矣。

此爻以明去暗之象。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

腹，坤象。坤體之下，故曰左腹也，尊右故也。腹，幽隱之處，六四近六五，入于左腹者也。知昬主之非，心不復可格，故遠而去之，出于門庭，若微子是也。又以象言之，六四應初，離而互震者，動伏巽為入，震為左，坤為腹，離為大腹也。又有互坎，坎為心也，互震為出。六四應初，則初成艮，艮為門庭，獲明夷之心于出門庭也。

此爻以明知暗，不為暗所傷之象。

六五，箕子之明夷，利貞。

六五明夷之主，不主于君，而以臣言，以其昬冥之主，不忍言也。故特稱其臣，以見其君之昬爾。殷有三仁，惟箕子能陳洪範，則箕子又三仁之中最文明者也。故就殷臣之中，指其最明者，以顯其君之暗也。箕子之明如此，尚且自晦其明，則紂之不明可知矣。利貞，所謂能正其志也。人言箕子狂為奴，可謂晦矣，而不知其明固在不可息也。然則人臣之明，豈可為暗君息哉？先儒謂微子去之，利而不貞；比干諫死，貞而不利；箕子為奴，則利而且貞，亦通。

此爻以臣之極明，以表其君之極不明也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

上六最遠于離，不明而晦之極者也。在上則初登于天，坤體為後入于地。以反對而言，在晉為初登于天，在明夷為後入于地。

此爻最遠于陽，故有此象。